Армянская Апостольская Церковь(ААЦ) и Русская Православная Церковь(РПЦ)

  • 19K Просмотров
  • Последнее сообщение 21 июля 2009
Geo написал 21 июля 2009

Меня всегда интересовал вопрос, почему РПЦ считает ААЦ монофизитской, если ААЦ никогда не была монофизитской?

Сортировка: Стандарт | Новые | Голоса
Алексий написал 23 июля 2009

Geo
Меня всегда интересовал вопрос, почему РПЦ считает ААЦ монофизитской, если ААЦ никогда не была монофизитской?

Может быть, потому что ААЦ всегда находилась в каноническом общении с монофиситскими Сиро-Яковитской, Коптской и пр. Церквями?

Geo написал 25 июля 2009

Алексий
Geo
Меня всегда интересовал вопрос, почему РПЦ считает ААЦ монофизитской, если ААЦ никогда не была монофизитской?
Может быть, потому что ААЦ всегда находилась в каноническом общении с монофиситскими Сиро-Яковитской, Коптской и пр. Церквями?

А если духовенство ААЦ общается с представителями, например исламской религии, это значит, что мы мусульмане?:)))

Алексий написал 25 июля 2009

Geo
А если духовенство ААЦ общается с представителями, например исламской религии, это значит, что мы мусульмане?:)))

Не то. РПЦ вполне официально общается и с католиками, и с мусульманами, и с иудеями, и с самой ААЦ. Каноническое общение подразумевает под собой нечто большее - единство в Духе, которое делает возможным совместное литургисание, совместную молитву и единение в Чаше, то есть, возможность совместного причащения.

Насколько я знаю, ААЦ благословила своим чадам причащаться совместно с католиками, протестантами, представителями Византийского Православия только после 1915 года, когда почти полностью лишилась своего священства. А ранее верующие ААЦ могли совместно причащаться только с представителями Сиро-яковитской, Гэзской, Коптской и Малабарской Церквей. Тут могу несколько ошибаться. Хорошо бы, если бы кто-нибудь знающий меня подправил.

Geo написал 26 июля 2009

Алексий
Geo
А если духовенство ААЦ общается с представителями, например исламской религии, это значит, что мы мусульмане?:)))
Не то. РПЦ вполне официально общается и с католиками, и с мусульманами, и с иудеями, и с самой ААЦ. Каноническое общение подразумевает под собой нечто большее - единство в Духе, которое делает возможным совместное литургисание, совместную молитву и единение в Чаше, то есть, возможность совместного причащения. Насколько я знаю, ААЦ благословила своим чадам причащаться совместно с католиками, протестантами, представителями Византийского Православия только после 1915 года, когда почти полностью лишилась своего священства. А ранее верующие ААЦ могли совместно причащаться только с представителями Сиро-яковитской, Гэзской, Коптской и Малабарской Церквей. Тут могу несколько ошибаться. Хорошо бы, если бы кто-нибудь знающий меня подправил.

Ну сама то ААЦ не монофизитская. С одной стороны наши Церкви считаются сестринскими, а с другой, какое-то непонятное отношение со стороны РПЦ. Думаю нам стоит искать не различия, а что-то общее, если мы считаем себя христианами и членами Единой Святой Апостольской Церкви Иисуса Христа.

Алексий написал 26 июля 2009

Geo
Ну сама то ААЦ не монофизитская. С одной стороны наши Церкви считаются сестринскими, а с другой, какое-то непонятное отношение со стороны РПЦ. Думаю нам стоит искать не различия, а что-то общее, если мы считаем себя христианами и членами Единой Святой Апостольской Церкви Иисуса Христа.

Не знаю, следует ли написанное Вами понимать, как признание того, что ААЦ считает другие Церкви Восточного Православия монофиситскими или Вы руководствуетесь только моими словами. А я насчёт этого могу ошибаться. Но в любом случае, если представительные богословские комиссии не дали пока однозначного заключения о совпадении позиций Восточного и Западного Православия, я со своими убогими познаниями в богословии не дерзаю судить о возможности или невозможности единения. Краем уха слышал, что в 1991 году объединение уже чуть было не состоялось, но Вселенский Патриархат был категорически против. Греки сказали - рановато.

Выражения "Церкви-сёстры" ввёли в обращение католики, подразумевая под "сёстрами" все христианские Церкви, кроме Римо-Католической (которая, надо полагать, должна являться "Церковью-матерью"). То, что Патриарх Кирилл употребил это выражение, для многих из нас было неожиданностью и заставило задуматься. Теперь надо ожидать, что Патриарх даст разъяснения: признаём ли мы теперь католическую "теорию ветвей", которую никогда ранее не признавали или, назвав ААЦ "Церковью-сестрой", Патриарх Кирилл имел ввиду что-то другое.

А насчёт того, что не сто'ит искать различий, я с Вами согласиться не могу. "Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне". (Матф.7:24,25). "...и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее..." (Матф.16:18). Церковь Христова основана на камне истинного христианского учения. Если учение другой Церкви хоть в чём-то отлично, то это означает, что она, хотя бы одним своим углом стоит на песке (потому что не может быть двух несовпадающих истин). Такая Церковь в случае серьёзных испытаний не устоит: "А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое". (Матф.7:26,27). И если истинная Церковь примет в себя хотябы малую часть ложного учения, то она тоже не устоит. Поэтому необходимо выискивать различия и тщательно выверять, относятся ли они к "основанию" или допустимы в пределах единой Церкви. Очень велика ответственность. В этом деле торопиться нельзя.

Другое дело, что это не должно служить причиной вражды и ненависти между людьми. И не должно препятствовать богословскому диалогу.

Geo написал 28 июля 2009

Богословский диалог между Армянской и Русской Церквями должен продолжаться

Богословский диалог между Армянской апостольской и Русской Православной Церквами должен продолжаться и впредь. Об этом заявил глава Армянской Церкви - Верховный Патриарх и Католикос всех армян Гарегин II, выступая на заседании Верховного духовного совета первопрестольного Святого Эчмиадзина, сообщает ИТАР-ТАСС.

Католикос проинформировал членов совета о деталях своей встречи в Москве с главой Русской Православной Церкви Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом. Он с удовлетворением остановился на теплых, братских отношениях между двумя Церквами.

Патриарх и Католикос всех армян Гарегин II также сообщил, что при посредничестве Святейшего Патриарха Кирилла будут продолжены трехсторонние встречи между главами Армянской церкви, РПЦ и руководителем мусульман Азербайджана.

Vladimir написал 29 июля 2009

Гео, у РПЦ и ААЦ никогда не было общения (под этим подразумевается евхаристическое общение), т.е. соучастие в таинствах и самое главное в Евхаристии.

и н надо циклиться на монофисизме, у нас есть многог общего но и много отличий, богословски мы остались верны дохолкидонскому вероисповеданию относительно природ во Христе, а в остальных вопросах развивали свое понимание тех или иных вопросов. так богословие ААЦ и Византийской, а затем и РПЦ по разному смотрит на ряд вопросов. при этом не противореча, но и не одинаково... просто по разному. К этому мы еще и имеем анафемствования. для РПЦ папа Лев Великий, блж. Феодорит - это святые для нас еретики несториане, анафема им. вряд ли наши Церкви сумеют договориться, да и Церковь не место торгу и компромиссам, однако это не должно мешать видеть друг в друге братьев во Христе и любить, ибо Церковь живет Духом Святым и любовью.

Geo написал 29 июля 2009

Vladimir
Гео, у РПЦ и ААЦ никогда не было общения (под этим подразумевается евхаристическое общение), т.е. соучастие в таинствах и самое главное в Евхаристии. и н надо циклиться на монофисизме, у нас есть многог общего но и много отличий, богословски мы остались верны дохолкидонскому вероисповеданию относительно природ во Христе, а в остальных вопросах развивали свое понимание тех или иных вопросов. так богословие ААЦ и Византийской, а затем и РПЦ по разному смотрит на ряд вопросов. при этом не противореча, но и не одинаково... просто по разному. К этому мы еще и имеем анафемствования. для РПЦ папа Лев Великий, блж. Феодорит - это святые для нас еретики несториане, анафема им. вряд ли наши Церкви сумеют договориться, да и Церковь не место торгу и компромиссам, однако это не должно мешать видеть друг в друге братьев во Христе и любить, ибо Церковь живет Духом Святым и любовью.

Согласен. Тут к месту высказывание Святейшего Патриарха и Католикоса Всех Армян Нерсеса Шнорали (Благодатного): "Единство в главном, свобода во второстепенном, любовь во всем".

Алексий написал 29 июля 2009

Geo
Согласен. Тут к месту высказывание Святейшего Патриарха и Католикоса Всех Армян Нерсеса Шнорали (Благодатного): "Единство в главном, свобода во второстепенном, любовь во всем".

У нас авторство этих слов приписывают Блаженному Августину.

В том-то и дело, что в главном - в Чаше - у нас единства нет. :( . Думаю, человеческими средствами его достичь невозможно. Прочее зато для нас вполне доступно.

Geo написал 05 августа 2009

Алексий
Geo
Согласен. Тут к месту высказывание Святейшего Патриарха и Католикоса Всех Армян Нерсеса Шнорали (Благодатного): "Единство в главном, свобода во второстепенном, любовь во всем".
У нас авторство этих слов приписывают Блаженному Августину. В том-то и дело, что в главном - в Чаше - у нас единства нет. :( . Думаю, человеческими средствами его достичь невозможно. Прочее зато для нас вполне доступно.

Немного проанализировав, я пришел к выводу, что нам и не нужно полной интеграции Церквей, т.к. это приведет к полной ассимиляции армянской диаспоры России. Достаточно просто поддерживать хорошие братские отношения и сотрудничать в каких-то конкретных делах. Сейчас самая главная задача, стоящая перед нашими Церквями, это подниматься и восстанавливаться после многолетнего периода атеизма. РПЦ конечно восстанавливается быстрее, т.к. у нее больше возможностей и человеческих ресурсов. Но и ААЦ сейчас переживает подъем, хоть и не так быстро, но поднимается с колен.

Алексий написал 06 августа 2009

Не думаю, что это как-то ощутимо ускорит ассимиляцию. Тем более, что у нас достаточно много армянских храмов. Представители многих православных народов, живущие в России (молдаване, чуваши, якуты, карелы и пр.) никогда не имели своей отдельной церкви. Но они не забывают о своих корнях.

А то, что многие армяне неразрывно связывают своё христианское исповедание с национальностью, на мой взгляд, нехорошо. Нельзя забывать, что истинное наше Отечество - это "небесный Иерусалим" "...где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос". (Кол.3:11).

Конечно, чтобы объединиться, необходимо серьёзное воцерковление народа. Спешить тут вредно, на мой взгляд.

Geo написал 07 августа 2009

Алексий
Не думаю, что это как-то ощутимо ускорит ассимиляцию. Тем более, что у нас достаточно много армянских храмов. Представители многих православных народов, живущие в России (молдаване, чуваши, якуты, карелы и пр.) никогда не имели своей отдельной церкви. Но они не забывают о своих корнях. А то, что многие армяне неразрывно связывают своё христианское исповедание с национальностью, на мой взгляд, нехорошо. Нельзя забывать, что истинное наше Отечество - это "небесный Иерусалим" "...где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос". (Кол.3:11). Конечно, чтобы объединиться, необходимо серьёзное воцерковление народа. Спешить тут вредно, на мой взгляд.

Ускорит Алексий, еще как ускорит. Для армян диаспоры Армянская Церковь - это не только Храм Божий, куда люди приходят поучаствовать в таинствах и помолиться, но и островок Родины за ее пределами, где сохранены традиции, язык, алфавит, тысячелетнее наследие наших предков, сумевших сохранить все это для нас.

Алексий написал 07 августа 2009

Но ведь, Армянская Церковь никуда не денется и не утратит своих традиций в случае (дай того, Господи!) восстановления канонического общения с Церквями Западного Православия. Думаю, наоборот, она от этого бы окрепла и укрупнилась.

Geo написал 08 августа 2009

Алексий
Но ведь, Армянская Церковь никуда не денется и не утратит своих традиций в случае (дай того, Господи!) восстановления канонического общения с Церквями Западного Православия. Думаю, наоборот, она от этого бы окрепла и укрупнилась.

Еще рано, ААЦ надо встать на ноги. Да и среди священников РПЦ я не заметил особого желания для евхаристического общения, многие по прежнему считают ААЦ монофизитской не смотря на то, что, она никогда таковой не являлась. Вы это на форуме Ростовской Епархии РПЦ сами прекрасно видите.

Алексий написал 08 августа 2009

Да. Как-то у нас я не встретил интереса к диалогу с Армянской Церковью. Хотя о Католичестве говорят много. Я думал, что в нашем городе должны были бы быть специалисты по ААЦ. Возможно, их просто нет на форуме.

Я сейчас занимаюсь тем, что набираю на компьютере работу еп. Гермогена (Добронравина) "Вероучение Армянской Церкви". Когда закончу - выложу её здесь. А пока вы можете с ней познакомиться на нашем форуме: Глава I, Глава II. Осталась ещё одна глава.

Мне интересно было бы знать: как по-Вашему, объективно ли владыка Гермоген отражает суть разногласий между Русской и Армянской Церквями?

Geo написал 10 августа 2009

Алексий
Да. Как-то у нас я не встретил интереса к диалогу с Армянской Церковью. Хотя о Католичестве говорят много. Я думал, что в нашем городе должны были бы быть специалисты по ААЦ. Возможно, их просто нет на форуме. Я сейчас занимаюсь тем, что набираю на компьютере работу еп. Гермогена (Добронравина) "Вероучение Армянской Церкви". Когда закончу - выложу её здесь. А пока вы можете с ней познакомиться на нашем форуме: Глава I, Глава II. Осталась ещё одна глава. Мне интересно было бы знать: как по-Вашему, объективно ли владыка Гермоген отражает суть разногласий между Русской и Армянской Церквями?

Спасибо за статью Алексий! Как только прочитаю её, напишу свое мнение.

Алексий написал 11 августа 2009

Вот обещанная статья. Надобно сказать, что на форуме о. Гевонда Оганесяна "Агапе-диалог" её раскритиковали.

Работу епископа Гермогена (Добронравина) "Вероучение Армянской Церкви" не удаётся отыскать в Интернете, хотя есть много на неё ссылок. А предваряющую её статью "Краткий очерк истории Армянской Церкви" найти можно. Поэтому я взял на себя труд набрать её в электронном виде и выставить здесь. Буду признателен, если кто-нибудь знающий сделает её доступной для поиска в сети. Набор произведён с издания "Библиотека газеты "Аватамк" ("Веруем")" СПб. 2005 г. Ошибки, допущенные в печатном издании не корректировались.

Еп. Гермоген (Добронравин) ВЕРОУЧЕНИЕ АРМЯНСКОЙ ЦЕРКВИ "Будет время, когда здравого учения не послушают" (2 Тим. IV. 3). "Сии же, злословят то, чего не знают". (Иуд. 10) Армянская Церковь свято и твёрдо содержит все те догматы веры, которые определены и утверждены на трёх первых Вселенских Соборах, и потому нет нужды излагать всё вероучение Армянской Церкви, а довольно остановить внимание только 1) на том, почему армяне отвергли и доселе отвергают Собор Халкидонский; 2) на том, как они исповедуют те догматы веры, которые утверждены на Халкидонском и последующих за ним Вселенских Соборах, не принимаемых ими, и 3) на тех истинах христианского учения, которые хотя и не были нарочито рассматриваемы Вселенскими Соборами, но во все времена были содержимы и исповедуемы Православной Церковью, и в извращении которых между тем обличали армян в то или другое время. Первый вопрос будем решать на основании соборов, бывших в Армении в различные времена для рассуждения о Халкидонском Соборе; последние два вопроса - на основании: 1) определений тех же соборов; 2) свидетельств Отцов, прославляемых Армянской Церковью, и 3) некоторых догматических сочинений армянских богословов, каковы: - соборные послания Патриарха Нерсеса; - исповедание христианской веры Армянской Церкви, переведённое с армянского на русский язык Преосвящённым Иосифом, Архиепископом армянским, князем Аргутинским-Долгоруким(1), и - книга армянского Архиепископа Михаила Саллантьяна под заглавием "Христианское вероучение православной Церкви Армянской". I Соборов, бывших в Армении для рассуждения о Соборе Халкидонском, можно насчитать до шести. Все они рассуждали о нём неодинаково: одни в пользу, другие против него. Рассмотрим кратко каждый из них в хронологическом порядке, и по обозрении их выведем общее заключение: почему Армянская Церковь не приняла и доселе не принимает Халкидонского Собора? Первый собор был созван в Вагаршапате, или нынешнем Эчмиадзине, в 491 году. Армянский Католикос Бабкен, услышав неблагоприятный отзыв о Халкидонском Соборе, собрал армянских епископов в Вагаршапате, и здесь на соборе прежде всего преданы были анафеме последователи Нестория(2) и Барсумы и заблуждения их, а вместе с тем и заблуждения евтихиан; потом прочитан был указ греческого императора Зенона(3), известный под названием Энотикон, где повторено было учение, утверждённое четырьмя Вселенскими Соборами, только учение Халкидонского Собора выражено было неопределённо, и выражения о двух естествах во Иисусе Христе умолчаны; указ этот одобрен и принят был армянами; и наконец здесь же единогласно отвергнут был Собор Халкидонский на том основании, что 1) будто бы сей Собор одобрил сочинение Феодора Мопсуестского и сообщников его, и 2) будто бы он разделил Иисуса Христа на два лица, - и вследствии сего было постановлено следующее определение: «Мы, армяне, исповедуя единую, истинную веру, завещанную нам св. Отцами на трёх Вселенских Соборах, отвергаем такие богохульные вещи и единогласно предаём анафеме всё, сему подобное». Второй собор составлен был в Дувине или Тевине(4) в 596 году при армянском Католикосе Аврааме I(5) против Кириона, Католикоса грузинского(6) и против всех вообще, принявших правила Халкидонского Собора. Здесь Католикос Армянский предал всех их анафеме, и в то же время всех своих пасомых обязал клятвою отнюдь не сообщаться с грузинами ни родством, ни даже торговлею. Третий собор созван был в 629 году в Карине(7) при армянском Католикосе Ездре или Езрасе(8) и греческом императоре Ираклии(9), по следующему случаю: Так как в это время многие армяне держались Халкидонского Собора, а другие отвергали его, отчего между ними происходили распри, то император, желая укротить это волнение, отправил посла к Католикосу с тем, чтобы он созвал собор, на котором утверждено было что-нибудь положительно о Халкидонском Соборе. Ездра, взяв с собой нескольких епископов и архимандритов, отправился в Карин. Здесь, встретившись с самим Ираклием, он долго беседовал с ним о том, почему армяне отвергают Собор Халкидонский, и при этом выставлял на вид особенно то, что, по общему мнению армян, на сем Соборе одобрено было учение Нестория. Император, чтоб доказать несправедливость такого мнения армян, представил ему исповедание греческой веры, согласное с Халкидонским Собором, и сказал: «Вот, Владыко Католикос, прими, читай и исследуй. Если здесь есть что-нибудь предосудительное, докажи мне, - и я тогда всех греков обращу к твоему исповеданию, а если нет, - то вы должны согласиться с нами». Католикос, прочитав это исповедание вместе со своими епископами, вполне согласился с ним, и после того из многих епископов и почётных армян составил собор в Карине. Здесь Ездра встретил сначала противников, которые никак не соглашались на принятие Собора Халкидонского, но потом, выслушав убеждения красноречивого Феодора, племянника Ездры, согласились принять сей Собор, кроме одного ключаря, по имени Иоаннеса(10), который за то отлучён был Католикосом от церкви и, удалившись по его же приказанию из Армении, начал везде, где только мог, рассеивать хулу и клеветы на Архипастыря. Четвёртый собор был созван в 651 году в городе Маназкерте(11) наместником Патриарха Нерсеса III(12) Иоаннесом. После собора Каринского многие армяне стали твёрдо держаться определений Халкидонского Собора, но много опять явилось таких, которые отвергали эти определения и питали сильную вражду к грекам. К числу последних принадлежал и упомянутый Иоаннес. Видя, что сам Патриарх Нерсес держится постановлений Халкидонского Собора, он возмутил против него своих единомышленников из лиц духовных и светских, так что они удалили Нерсеса с патриаршего престола, и на место его возвели Иоаннеса в качестве патриаршего наместника. Иоаннес не замедлил воспользоваться этим случаем. А 651 г. он составил небольшой собор в городе Маназкерте и здесь осудил Халкидонский Собор, а вместе с тем и собор Каринский и патриарха Ездру, доказывая, что они признали во Христе два естества раздельно, а надобно признавать в Нём одно естество. «Впрочем, Иоаннес сделал это не потому, - как замечает армянский историк, - что в понятиях своих он согласен был с Евтихием, а потому, что он только и думал, чтобы воспротивиться принявшим Собор Халкидонский». Как бы то ни было, только на этом соборе не только осуждён Собор Халкидонский, но сделано несколько и других уклонений от Православной Церкви, - особенно относительно обрядовых постановлений. Собор этот принят был многими армянами, но были и такие, в которых возбудил большой ропот. Пятый собор созван был в 862 г. в Ширакаване(13) при армянском Католикосе Захарии I(14) в княжение Амода(15) и при греческом Патриархе Фотии(16). Захария, услышав, что в Константинополе называют армян яковитами(17), писал по этому случаю письмо к Патриарху Фотию, где, между прочим, изъяснился так: «Сведения о Халкидонском Соборе, дошедшие до нас, таковы, что Собор сей будто бы не согласен с предшествовавшими Вселенскими Соборами и будто бы принял учение Нестория». И вслед за тем просил святейшего Патриарха сообщить ему подробности об этом Соборе. Удовлетворяя его желание, Фотий написал обширное послание(18), в котором, выразив сначала радость свою о добром желании армян знать истину, доказывает потом законность и православие Халкидонского Собора, показывает согласие его с тремя предшествовавшими ему Вселенскими Соборами и, наконец, предлагает ему вероисповедание Греческой Церкви касательно Св. Троицы и воплощения Иисуса Христа. В то же время святейший Патриарх отправил подобное послание к Амоду, прося его составить собор для исследования истины и прекращения всех поводов к разделению обоих народов. Католикос Захария, по снесении с Амодом, созвал собор в 862 г. в Ширакаване или Еразхаворе(19). Сюда собралось много епископов, архимандритов и иноков; сюда же прибыли и многие светские знатные лица, и сам Амод. Много рассуждали здесь о таинстве Пресвятой Троицы, о воплощении Иисуса Христа, и о Сборе Халкидонском, причём некоторые армяне усиливались доказать, будто этот Собор неправославен, и хотя грекам будто бы известно, что он противоречит апостольским преданиям и трём Вселенским Соборам, однако ж принят ими по лицеприятию и назван святым. В таком же духе они отзывались о других, следовавших за Халкидонским, Вселенских Соборах. Наконец, когда выслушали с полным вниманием послание Фотия и продолжительную речь армянского архиепископа Вагана, то все присутствовавшие на соборе решительно переменили свои мысли, согласились принять Халкидонский Собор – и с такими мыслями разошлись по своим местам. Последний, наконец, и самый знаменитый собор в Армении был в 1179 году в Громкле(20) при армянском Патриархе Григории Тха (Юный)(21). Самое приготовление к нему продолжалось около 14 лет (1165-1179) при Католикосах Григорисе(22) и Нерсесе Клаенском(23), которые в течение своего патриаршества не раз сносились с греческим императором Мануилом(24) и Святителями греческими касательно соединения церквей. Григорий Тха, по совещании со своим духовенством, отправил к императору Мануилу послание, которым, между прочим, просил его о том, чтобы при рассуждении о соединении Церквей Армянской и Греческой – единогласие требовалось только в исповедании догматов веры, а разности в некоторых обрядах предоставлены были армянам на произвол. «Различные требования ваши, - писал святитель, - отвращают некоторых у нас от восстановления мира по причине закоренелых привычек их. Кроме того, есть многие, с которыми мы не можем рассуждать как с духовными, но как с мирянами. И сих, как младенцев, должны мы по слабости их питать млеком, а не настоящими яствами. Ради их-то умоляем вас смягчить некоторые из предложенных вами статей, пока укоренится расположение к богоугодному делу». Император со своей стороны отправил к Святителю Григорию ответное послание, в котором соглашался на доброе его желание и благоразумные меры и предлагал ему составить для сего собор. В то же время и греческий Патриарх Анхиалий отправил к нему подобное послание. Архипастырь армянский созвал сначала небольшой собор из епископов для предварительного совещания с ними, и потом отправил от себя послания во все пределы Армении к епископам, архимандритам и настоятелям монастырей армянских, приглашая их собраться в Громклу. Воля Архипастыря была скоро исполнена. Только немного нашлось духовных лиц, которые на предложение его отвечали так: «Вы хотите соединить нас с теми, которых исповедание вреднее исповедания несториева: Несторий о разделении мыслил скрытно, а греки явно разделяют Иисуса Христа на два, от чего надлежало бы нам уклоняться». Но и эти немногие, получив от Григория новое послание, исполненное отеческой любви и пастырской ревности по вере, изъявили своё согласие на его предложение и отправили в Громклу от своего лица епископа Барсега(25) из Ани(26) и нескольких учёных архимандритов и иноков. Таким образом вся Церковь Армянская в лице своих представителей собралась в Патриаршую Палату в апреле 1179 г. Собор открыт был приличною обстоятельствам речью, произнесённую армянским архиепископом Нерсесом; потом с глубоким вниманием были прочитаны и выслушаны и с тщательным исследованием обсуждены и рассмотрены послания греческого Патриарха и императора Мануила, и когда всё, написанное в них, оказалось согласным с вероучением Армянской церкви, то Католикос Григорий с прочими Святителями армянскими подписали эти послания и со своей стороны послали два исповедания веры: одно к императору, другое к Патриарху, - за подписью всего собора. Теперь, казалось, всё окончено. Церковь армянская, казалось, опять вошла в соединение с Церковью Греческою. Но судьбы Божии неисповедимы!.. Император Мануил в это время скончался (1180 г.), а сын его Алексий(27) среди различных смут и замешательств, возникших в греческой державе, не нашёл времени позаботиться о приведении к концу мудрых планов отца своего, и таким образом все чаяния и надежды с той и другой стороны не исполнились. Из этого краткого обозрения армянских соборов видно, что: 1) не все они, а только некоторые из них отвергали Халкидонский Собор, именно – соборы, созванные в Вагаршапате, Дувине и Маназкерте; а соборы, бывшие в Карине, Ширакаване и Громкле изъявили совершенную готовность на принятие сего Собора; 2) собор в Вагаршапате, который в первый раз отдели Армянскую Церковь от Греческой, отверг Собор Халкидонский не злонамеренно, не по упорству и не в защиту какой-либо ереси, а как бы невинно, отверг в том единственно убеждении, будто на этом Соборе утверждено учение Нестория, против которого Армянская Церковь всегда так сильно вооружалась и, следовательно, отверг собственно не Собор, а учение, которое было совершенно чуждо и сему Собору. Убеждение это возникло у армян вследствие неправильного им донесения о деяниях сего Собора, как это видно из самого описания соборов и из свидетельств армянских и греческих писателей; 3) два другие собора армянские, именно в Дувине и Маназкерте, отвергли Халкидонский Собор уже не вследствие недоумения, а по упорству и злонамеренно; но зато и сами армяне, кажется, смотрят на эти соборы не как на соборы законные, а как на сборища неправославные: по крайней мере, так можно заключать из торжественной речи, произнесённой красноречивым витиею Армянской Церкви пред открытием собора Громклского, и из свидетельства армянского историка, который, описав собор, бывший в Маназкерте, замечает, что в народе возник ропот на этот собор, и многие отвергли его. Наконец, 4) из одобрения армянских соборов видно вообще, что Армянская Церковь не столько отвергает, сколько принимает Халкидонский Собор; и если она доселе в своих символических книгах считает только три Вселенских Собора, то потому, что в первых трёх Вселенских Соборах она участвовала, а в Халкидонском не имела участия. По той же, без сомнения, причине она не признаёт и трёх последующих Соборов; в них она также не принимала участия, - и потому они для неё как бы не существуют. II Как же Церковь Армянская исповедует те догматы, которые утверждены на Халкидонском и последующих за ним Соборах, а именно: А. Догмат о двух естествах во Иисусе Христе. Б. Догмат о двух волях и действиях во Иисусе Христе. В. Догмат об иконопочитании. А О двух естествах во Иисусе Христе Православная Церковь учит: 1) что Иисус Христос имел два естества: Божеское и человеческое, которые соединены в нём в одну Ипостась неслитно, неизменно, нераздельно и неразлучно; это учение направлено против лжеучения монофизитов; 2) что человеческое естество во Христе не призрачное, а истинное, единосущное нам во всём, кроме греха; это учение направлено против докетов(28) и аффартодокетов(29), из которых первые почитали тело Иисуса Христа призрачным, а последние, кроме того, не подлежащим страданию, наконец. 3) что Божественное естество в Иисусе Христе не причастно страданию; это учение направлено против феопасхитов, учивших, будто во Христе вместе с телом страдало и Божество на кресте. Так ли исповедует это учение Церковь армянская? Все почти писатели единогласно утверждают, что армяне мудрствуют о двух естествах в Иисусе Христе согласно с Евтихием еретиком, и прямо называют их монофизитами. Но против этого прежде всего стоят определения армянских соборов, доныне уважаемых армянами. Таковы, например, соборы, бывшие в Ширакаване и Громкле. Первый собор, выразив в одном из своих положений мысль, что «едино есть Божеское естество и Три Лица Животворящей Троицы суть равны: Отец безначальный, Сын от Отца, и Святый Дух от существа Отча», в следующих за тем положениях продолжает рассуждать об Иисусе Христе так: «един от Троицы, Сын Божий вместился во чреве Девы и воплотился, оставаясь не отдельным от Отца и Святого Духа; тот же Сын Божий, Слово, Бог несмешанно и нераздельно соединился с плотью человеческою, и есть истинный Бог и истинный человек». Потом, сказав, что «Св. Дева Мария есть истинная Богородица», - продолжает: «Иисус Христос принял не лицо человека, но естество, и не разделился на два, как думал Несторий; два естества в Нём не смешались, как думал Евтихий; ниже, тело Его принесено с неба». Второй собор, бывший в Громкле, выразил учение об Иисусе Христе в двух посланиях к греческому императору и Патриарху. В первом послании армянский Первосвятитель с подвластными ему епископами, между прочим, говорит, что армянская Церковь, кроме трёх первых Вселенских Соборов, признаёт и соборы поместные, каковы: Анкирский, Неокесарийский, Гангрийский, Лаодикийский, Сардикийский; что она анафемствует Ария(30), Македония(31), Павла Самосатского(32), Нестория, Евтихия; и потом касательно Иисуса Христа выражается так: «единородный Сын в конце веков исшел из недр Отчих и от непорочной Девы Марии восприял человечество. Св. Отцы говорили не о едином естестве, но о двух соединенных, которые и действием, и волею совершали действия иногда Божеские и иногда человеческие. Но сии различные действия совершались единым Лицом, и не так, чтоб иное было действие Божества, отдельно взятого от плоти, и иное действие плоти, отдельно взятой от Божества». Во втором послании Архипастырь выражается о Лице Иисуса Христа так: «Единосущный Отцу Сын волею Отчею и содействием Святого Духа нисшел во чрево Пресвятой Девы Марии и, прияв в нём естество человеческое, т. е. соединившись с чувственною плотью посредством разумной души неизреченным соединением и неслиянным сочетанием, Бог сущий родился от пречистого чрева Девы, которую потому и исповедуем Богородицею как родившую Бога воплотившегося». Заметим при этом, что оба эти послания подписаны всеми армянскими Святителями, бывшими на Соборе, а в первом из них сказано: «С сим исповеданием готовы мы с чистым сердцем предстать пред престолом славы Самого Бога». Так же рассуждал об Иисусе Христе как Богочеловеке Первосвятитель армянский Нерсес Клаенский, которого память с благоговением чтут армяне и который составил много священных песней, воспеваемых ими доселе. Он говорит, например, так: «Слово Божие нисшло во чрево Девы Марии и, приняв от существа её плоть, душу и ум, совокупило новым и неизреченным соединением со Святым Божеством… родилося Богом и человеком совершенным, без слияния существа, в единении нераздельном. Един Христос и едино Лицо Его из двух соединённых естеств». Так рассуждали и другие Отцы, доныне свято чтимые Армянской Церковью, каковы: Григорий Нарекенский(33), Нерсес Ламбренский(34), так рассуждают и новейшие богословы армянские. Вот, например, мысли одного из них: «Сын Божий состоит из двух естеств, т. е. Божеского и человеческого, несмешанно и неслиянно соединённых, и Тот, Кто был истинным Богом от существа Бога Отца прежде всех веков рождённым, тот же сделался и истинным человеком, от Девы рождённым». Сказав потом, что «Христос Господь наш есть совершенный Бог и совершенный человек, как то открыто исповедуют все учители церкви нашей», - доказывает: 1) что в Иисусе Христе и по рождении его от Пресвятой Девы Марии Божество, соединённое с человечеством, осталось всецелым и неизменным; 2) что в то же время в Иисусе Христе осталось во всей целости и человеческое естество и что, следовательно, Иисус Христос есть совершенный Бог и совершенный человек. Все эти мысли он развивает очень подробно и в подтверждение их, кроме Священного Писания и свидетельств отеческих, приводит много Церковных песней. Такое учение очевидно не походит на учение евтихиан или монофизитов. После этого представляются маловажными замечания некоторых писателей, обличавших армян как монофизитов, основанные на том, что армяне будто бы ограждают себя одноперстным знамением креста и совершают евхаристию на одном вине, нерастворённым водою. Кто не видит, что подобные доказательства – не доказательства, а только догадки или натяжки? Притом армяне ограждают себя не одноперстным крестом, а так же, как и мы православные, с тем только различием, что они, творя крестное знамение, возлагают персты прежде на левое, а потом на правое плечо. Да если бы они употребляли, подобно коптам, и одноперстное знамение креста, - то всё ещё нельзя признавать такого обычая за выражение еретичества, доколе не докажется, что перст в крестном знамении, по их понятию, означает именно единое естество во Христе. Что касается до обычая совершать св. евхаристию на одном вине, нерастворённом водою, - то армяне основывают его на совсем других причинах, которые мы в своём месте увидим. Другое замечание писателей, обличающих армян в ереси Евтихия, более основательно: они указывают на то, что в армянском исповедании веры читается об Иисусе Христе так: «едино лицо, един вид, и соединён в едином естестве». Но нужно заметить, что в этом же самом исповедании есть много таких выражений, которые прямо указывают на два естества Христа; таковы, например, «Бог Слово, нисшедший в Богородицу Марию, чтобы приять (человеческое естество) от кровей её, девять месяцев вмещался во чреве Девы… Вочеловечившийся Господь Иисус, во время пребывания своего на земле, изнемогая телом, томился, алкал и жаждал… Он есть совершенный Бог и совершенный человек» и подобное. Прибавим к этому, что Церковь Армянская приемлет также символ Никейский(35), как и наша Православная Церковь, только с незначительным изменением, и символ Афанасиев(36), где очень подробно излагается учение о двух естествах во Христе, - и мы поймём, что под выражением: «едино естество» Армянская Церковь разумеет отнюдь не то, будто два естества во Христе преложились в одно, а то, что при двух естествах в Нём – одна Ипостась или одно Лицо, как это не раз замечал и Нерсес Клаенский. Таким образом, видим, что Армянская Церковь учит об Иисусе Христе как Богочеловеке согласно с учением Православной Церкви. Но, к сожалению, армяне любят употреблять в этом учении выражение «едино естество». Правда, ещё Патриарх Нерсес замечал: «Едино ли естество, принимается ради неразрывного и нераздельного соединения, а не ради смешения, или два естества полагаются только ради показания несмешанного и неизменного бытия, а не для разделения», - то и другое выражение остаётся в пределах православия; правда, что выражение не ересь, если с ним не соединена мысль неправославная; но во всяком случае подобное выражение: «едино естество» - и несправедливо, и подозрительно. Несправедливо: хотя в Иисусе Христе два естества соединены тесно и неразрывно, но отсюда не следует, будто они составляют одно естество. Напрасно армяне прибегают к сравнению: как, говорят, душа и тело в человеке, будучи соединены между собою тесно и неразрывно, составляют одного человека, так точно надобно рассуждать о двух естествах во Христе. Правда, душа и тело, соединённые между собою, составляют одного человека; но кто же отсюда заключит, что человек поэтому состоит из одного естества? Отсюда следует только то, что оба естества составляют одно существо человека, одно лицо, а отнюдь не одно естество. Подозрительно: потому что точно также выражаются об Иисусе Христе евтихиане, хотя они этому выражению дают не тот смысл, какой дают ему армяне. Поэтому лучше было бы, если бы армяне во избежание всякого подозрения в неправославии и всякого соблазна, воздержались от подобного выражения. Каждый знает, что и выражение: «Христородица» - само по себе не заключает в себе никакой богохульной мысли; потому что Рождённый от Приснодевы есть Бог, и Христос – однако ж, когда еретики стали злоупотреблять этим выражением, то Церковь осудила оное. Многие писатели причислили армян также и к аффартодокетами и феопасхитам, именно: Они утверждали, будто по учению армян, Иисус Христос имел тело нетленное, тонкое, прозрачное, непричастное страданию, что Он являлся людям только по собственному изволению, вкушал и пил, как три странника у Авраама. Другие полагали, что вопрос: «Человеческое естество во Христе тленное ли было или нетленное?» - остаётся у армян нерешённым. Но кто желает узнать, справедливы или ложны такие отзывы об армянах, для того довольно вникнуть в вышеизложенное учение Армянской Церкви о двух естествах во Христе или в исповедание веры Церкви Армянской, где очень ясно говорится, что человеческое естество во Христе во всём единосущно нашему естеству, кроме греха, или в слова Нерсеса Клаенского: «Мы исповедуем тело Его единосущным с нашим телом: ибо оно от состава Адамова, вещественное, а не облик только тела… но тело действительное. Если тело Его не было вещественно, то кого ко кресту пригвоздили? Или как мёртвого его положили во гроб? И Фома осязал Его по воскрешении?» К феопасхитам армян причисляют потому, что они к трисвятой песне делают прибавление: «Распявшийся за нас». Она поётся у них так: «Святый Боже, Святый и крепкий, Святый и бессмертный, распявшийся за нас, помилуй нас». Так как песнь эта, говорят, относится к Пресвятой Троице, то армяне, делая к ней такое прибавление, явно выражают ту мысль, что на кресте пострадала вся Святая Троица. Эту мысль выражают они и самым делом: ибо у них есть обычай слагать вместе три деревянные креста и называть их Св. Троицею. Но надобно заметить, что трисвятую песнь армяне относят не ко всей Святой Троице, а только к Иисусу Христу, и притом к Его человечеству. Это видно из того, что прибавление «распявшийся за нас у них изменяется смотря по различию праздников, например, в воскресенье они употребляют: «воскресший из мёртвых» вместо «распявшийся за нас»; в день Вознесения: «Вознесшийся со славою к Отцу». А положительные свидетельства на то, что Спаситель, по учению армян, пострадал не Божеским, а человеческим естеством, мы можем найти, кроме исповедания Армянской Церкви, где об Иисусе Христе, между прочим, читается: « Распятый и умерший телом, жив же Божеством Своим», - как в определениях соборных, так и в учении учителей и пастырей Церкви Армянской. На соборе в Ширакаване положение третье прямо говорит: «Святая Троица и Божество не подвержены страданию, и Иисус Христос пострадал телом, а не Божеством», Из учителей Армянской Церкви подробно рассуждают об этом Нерсес Клаенский, Григорий Нарекенский, Нерсес Ламбренский и другие. Итак, несправедливо называют армян феопасхитами, основываясь только на прибавлении к трисвятой песни слов: «Распявшийся за нас». Но, с другой стороны, нельзя не заметить, что напрасно делается к ней и такое прибавление, потому что: а) древняя церковь, по свидетельству св. Иоанна Дамаскина(37), относила её ко всей Св. Троице; б) по благочестивому преданию первоначально эта песнь вышла из уст ангелов, от которых перенял её отрок, восхищенный (446 г.) – и вышла без всякого прибавления; в) прибавление «распявшийся за нас» сделано уже после (474 г.) Антиохийским епископом Петром Гнафеем или Фуллоном(38), жарким поборником ереси феопасхитов, и потому осуждено 81-м правилом VI Вселенского Собора. По учению Православной Церкви во Иисусе Христе «две естественные воли или хотения и два естественных действия неразлучно, неизменно, нераздельно и неслиянно», - и притом, так что «два естественных хотения не противные, но Его человеческое хотение последующее, и непротивостоящее или противоборствующее, паче же и подчиняющееся Его Божественному и всемогущему хотению» (Догмат VI Вселенского Собора). Так ли этот догмат исповедует и Армянская Церковь? Большая часть писателей утверждает, что армяне извратили и это учение, признавая во Христе одну только волю Божественную и отвергая в Нём человеческое хотение. Но если Армянская Церковь учит, что Иисус Христос есть истинный Бог и истинный человек, то этим самым исповедует в Нём и две естественные воли: Божескую и человеческую, и два естественных действия. Впрочем, есть и прямое учение об этом предмете у армян: «О воле (во Христе), - говорит один отец Армянской Церкви, - разумеем мы не так, чтобы Божеская воля во Христе была противна воле человеческой, или человеческая воля – Божьей; но по разным временам воля была иногда Божественная, когда хотел Он являть силу Божескую, и иногда человеческая, когда хотел показывать смирение человеческое… Человеческая воля не могла препобеждать Божескую, но следовала воле Божественной… Веруем, что и действие также было Божеское и человеческое. Впрочем, мы не приписываем высших действий одному Божеству без плоти, ни низших одному человечеству, взятому отдельно от Божества… Но исповедуем, что те и другие действия были действия единого Лица». И затем описывает историю земной жизни Спасителя, изображая Его как Богочеловека, с двумя волями. «Так как Иисус Христос, - говорит один из армянских богословов, - есть совершенный Бог и совершенный человек, то Он необходимо имеет как Божественную волю и действия, так и человеческую волю и действия». Но мы не заметили, что Отцы армянской церкви употребляли выражения: «Во Христе две воли и два действия». Везде говорят они об этом неопределённо, выражая так: «Воля Божеская и человеческая, действие Божеское и человеческое, двоякая воля». Эта неопределённость выражений, конечно, может, возбудить мысль: не исповедуют ли армяне, что во Христе воля одна, но обнаруживается двояко – то как воля Божеская, то как воля человеческая, и совершала действия то Божеские, то человеческие?.. Поэтому, во избежание недоразумений и соблазна, следовало бы непременно принять и постоянно употреблять сии выражения: «Две воли и два действия в Иисусе Христе». Впрочем, нельзя не заметить, что Армянская Церковь не выражается таким образом о двух волях и двух действиях во Христе по той же, без сомнения причине, по какой она не выражается определённо и о двух естествах во Христе, т. е. из опасения впасть в ересь Нестория, разднлявшего Иисуса Христа на два лица. В По учению Православной Церкви, христианин должен почитать святые иконы и поклоняться им, но поклоняться не краскам и дереву, а тем святым, которые на них изображены, представляя в своём уме присутствие их так, как бы он стоял пред лицом их. Исповедует ли – и так ли именно исповедует этот догмат Церковь Армянская? Было время, когда армян упрекали в том, что они не почитают никаких икон, кроме креста и Евангелия. и что епископы их даже анафемствуют тех, которые поклоняются св. иконам. Но этот упрёк мог падать только на некоторых армян, а отнюдь не на Церковь Армянскую. вот что написал Нерсес Клаенский грекам: «Дьявол у некоторых из слабоумных обществ наших посеял неуважение к св. иконам; но мы не только осуждаем такие общества, но и налагаем проклятие на тех, которые дерзают хулить св. иконы. Ибо мы сами, нося звание архиерея, приемлем и поклоняемся изображениям страстей Спасителя нашего, и чтим иконы всех святых по чину каждого». Войдите в храмы армянские в настоящее время – и вы увидите в этих храмах множество св. икон, которым воздаётся, как и в наших православных храмах, подобающая честь возжжением перед ними свечей и елея, курением фимиама, поклонением и лобзанием; войдите в жилища армян, - и там увидите св. иконы, которым воздаётся честь поклонением и возжжением елея. В таком ли духе армяне исповедуют этот догмат, как исповедуют его православные? Удовлетворительный ответ на это можно услышать из уст святителя армянского, Нерсеса Клаенского. Он говорит: «Взирая на Богоносный крест, мы творим пред ним поклонение невидимому Богу, точно также и при образе спасителя мы поклоняемся не веществу и краскам, но Иисусу Христу, яко образу невидимого Бога Отца. Мы чтим и славим также лики святых, коих почитаем посредниками и ходатаями пред Богом… Изображения и имена верных рабов Божьих должно чтить и уважать… Взирая на каждое из таковых изображений, мы должны подражать благим примерам их, помышляя о разных подвигах их ради истины. Ругающийся над оными не над веществом лика посмеивается, но над тем, которого Образ начертан: самого ли то Господа, или рабов Его». Следовательно, и образ почитания св. икон у армян согласен с учением Православной Церкви. С почитанием св. икон Армянская церковь соединяет и почитание св. мощей.

Алексий написал 11 августа 2009

Еп. Гермоген (Добронравин) ВЕРОУЧЕНИЕ АРМЯНСКОЙ ЦЕРКВИ(окончание) III Остаётся обратить внимание на те истины христианского учения, которые хотя и не были нарочито рассматриваемы Вселенскими Соборами, но постоянно исповедуемы были Вселенскою Церковью, и которые, однако ж, по известиям писателей, армяне или отвергают, или неправильно понимают. Сюда преимущественно относятся: 1) учение о таинствах, и 2) о состоянии людей после смерти. 1) Относительно таинств упрекали армян в том, будто они а) не признают всех семи таинств, именно не признают таинств миропомазания и елеосвящения; б) не соединяют с ними благодатной силы. Но вот как Церковь Армянская учит о таинствах. Таинства – суть священные действия, учреждённые Богом, коими посредством чувственных знаков даруется достойно приемлющим сии таинства и благодать Божия. Таковых таинств семь: крещение, миропомазание, покаяние, причащение, священство, брак и елеосвящение. Крещение есть такое таинство, в котором тело верующего омывается водою с призыванием имени Пресвятой Троицы, и он возрождается в жизнь новую и вступает в состав верующих. Вещество сего таинства – вода; форма – призывание Св. Троицы; совершитель – священник или епископ. Миропомазание есть такое священное действие, посредством которого верующему крестообразным помазанием св. миром даётся внутреннее помазание Св. Духом, через что душа помазуемого укрепляется благодатью и утверждается в вере и любви к Богу и соблюдении заповедей Его. Вещество сего таинства – св. миро; форма – слова при помазании; совершитель – епископ или священник. Покаяние есть таинственное действие, через которое согрешивший и покаявшийся христианин исповедует перед священником Богу грехи свои и с объявлением ему отпущения устами священника получает от Бога прощение во грехах по вере и по состоянию своему. Существо сего таинства – изустная исповедь и прошение об отпущении; форма – слова отпущения, произносимые священником; совершитель – епископ или священник. Причащение – есть такое священное действие, в котором под видом хлеба мы вкушаем тело Христово, а под видом вина – кровь Христову, в отпущение грехов и для наследования вечной жизни. Брак есть такое таинственное действие, в котором жених и невеста по добровольному согласию молитвами и благословением священника сопрягаются взаимно во образ духовного союза Иисуса Христа с Церковью для рождения детей и воспитания их в христианстве. Священство есть такое таинственное действие, в котором удостоенное лицо через рукоположение и молитвы епископа приемлет духовное право отправлять служение в церкви и совершать таинства. Елеосвящение есть священное действие, в котором священник, благословенным елеем с возложением руки помазуя больного, молится над ним, прося Бога о возвращении ему здравия и оставлении грехов. Значит, Армянская Церковь учит о таинствах в общих чертах согласно с Православною Церковью, хотя и имеет некоторые особенности, например, в причащении – пресный хлеб и вино, нерастворённое водой, и другие, которые будут указаны в своём месте. 2) Относительно состояния людей по смерти, армяне, по сказанию некоторых, будто думают, что умершие в состоянии благодати не переходят прямо в рай, а грешники не переходят также прямо в ад, но те и другие удерживаются на пути и помещаются в особом месте – на восьмом небе или небе звёздном, где они не чувствуют ни радости, ни печали. Люди, осквернившие себя в земной жизни нечистыми мыслями, словами и делами, через милостыни живых могут быть освобождены от наказаний. Но такого учения нет в армянских книгах; по крайней мере, нет его в сочинениях епископа Саллантьяна. Там довольно подробно говорится о смерти, воскресении мертвых, последнем суде, вечном блаженстве и вечном мучении, и говорится согласно с учением Православной Церкви – но об этом учении и помину нет. Значит, если была, или даже есть подобная мысль между армянами, то это – мысль частных лиц, а не учение Армянской Церкви. Обозрев таким образом важнейшие черты христианского учения, исповедуемые Армянской Церковью, мы видим, что эта церковь относительно вероучения имеет разительное сходство с Церковью Православной. Мало того, она по своему вероисповеданию гораздо ближе к ней, чем другие церкви, например, римско-католическая и лютеранская, с которыми она не согласна в том же, в чём не согласна с ними Церковь Православная. Так, Церковь Армянская не разделяет мыслей своих с церковью римско-католической ни касательно исхождения Св. Духа от Отца и Сына, потому что она исповедует исхождение Его от одного Отца; ни касательно учения о видимом главе Церкви, потому что Католикос и не признаёт ни других (за что паписты не раз укоряли армян), ни себя видимым главою Церкви Вселенской, а признаёт одного невидимого Главу – Иисуса Христа; ни касательно индульгенций, которых она никогда не знавала и не знает; ни касательно чистилища (за что не раз также упрекали её паписты). Ещё более не согласна она с лютеранами. Именно не согласна с ними: 1) в учении об источниках христианского вероучения, потому что, кроме священного Писания, она за источник вероучения принимает и священное предание; 2) в учении об иконопочитании, как это мы уже видели; 3) в учении об оправдании человека, потому что она учит, что «исповедание веры есть основание Божественного храма в нас. Дела же благие суть здание, возведённое на сем основании: как одного основания палат недостаточно для жительства, а должны привзойти к основанию ещё стены, кровля и другие принадлежности, так и одной веры без дел недостаточно, чтобы кто-нибудь мог себя самого создать в храм Божий… И как голова без тела не может иметь жизненности, равно и тело без головы, так и вера без дел, и дела без веры одинаково мертвы»; 4) в учении о таинствах, потому что признаёт семь таинств; 5) в учении о церковной иерархии, потому что она учит, что «епископство получило начало своё от Того, Кто не по Божеству, а по человечеству приял от Отца священство по чину Мелхиседекову», что «Апостолы Христовы избирали из верующих мужей богобоязненных и мудрых и поставляли их правителями в городах и провинциях, назвав их епископами; учит, что «и священство не от человека, и не чрез человека, но от Того, Кто назван Священником по чину Мелхиседекову(39)», что «сами апостолы при содействии Св. Духа поставляли священников и диаконов»; 6) в учении о молитве за умерших, которую лютеране отвергают, - потому что Армянская Церковь ежедневно воспоминает умерших на Литургии и, кроме того, для поминовения их назначает особые дни; 7) в учении о призывании святых в молитве и пр. Не упоминаем о других менее значительных обществах христианских, возникших из общества лютеран. Но если Церковь Армянская так сходна в своём вероучении с Церковью Православной, то отчего же она не находится в общении и единении с нею? Причиной этого странного и горестного явления частью: 1) сами армяне, а частью 2) те, которые писали об армянах. 1) Св. Григорий, просветитель Армении, в чудном видении видел некогда огромное стадо, в котором беспрестанно то овцы превращались в козлищ, то козлища в овец, которые при этом беспрестанно переменяли цвет свой, делаясь то белыми, то чёрными. Видел он также, как кроткие агнцы делались хищными волками и с яростью терзали невинных овец. Видел некогда и Исаак Великий, патриарх Армянский, в необычайном видении трон, колеблющийся подобно бурному морю; видел он и пурпуровую одежду архиерейскую и шар, к которым долго прикоснуться никто не смел по недостоинству; видел он и какой-то пергамент, исписанный с одной стороны золотыми и ясными, а с другой стороны неясными и истёртыми буквами. И вот, что видели знаменитые Первосвятители Армении только в видении, то потомки их испытали на самом деле. В стаде Христовом, которое мирно паслось на тучных пастбищах Армении под бдительным надзором верных и мудрых пастырей, явились и хищные волки, которые не раз бросались с яростью на невинных агнцев и готовы были ворваться в самую ограду церковную, чтобы истребить там всё словесное стадо; явились и лжепастыри, которые или бежали от порученного им стада Христова, видя угрожающую беду, или сами разрушали благосостояние паствы. «Рыдаю о тебе, земля Гайканов(40), - взывал один из добрых пастырей армянских(41), - рыдаю о тебе, знаменитая страна Севера! Не стало у тебя царя, не стало священника светодателя и мудрого наставника, везде бунты, попрана святая вера, и место её заступили беззакония и невежество! Плачу о тебе, Церковь армянская, лишённая великолепия и престола, и великодушного пастыря и мудрого его сподвижника… Отовсюду угрожают нам брани и внутренние возмущения, и – нет Маккавеев(42), которые бы нас защитили… Восстали безумные епископы, похитители высокого сана, избранные по мзде, алчущие богатства… и учинились волками, терзающими и пожирающими свои стада. Священники горделивы, презирают свой сан, преданы роскоши и порокам… Благочестие в забвении, и скоро наступит ад, от которого да избавит нас Бог». «оплач нас Иеремия, - взывал другой Святитель Армянский(43), - или другой подобный тебе пророк: Христа, посредника мира, мы сделали предметом ненависти и вражды… Краеугольный камень единения безумные учители сделали орудием разделения среди нас». «Епископы, - жаловался третий Святитель(44), - как слышно об иных, носятся на быстрых конях или охотятся за зверями и птицами… В наши несчастные времена хотят получить епископство не ради чего иного, как для того, чтобы различными средствами собрать себе богатство от подчинённых и приобретать славу от льстецов… Некоторые священники приступают к святому алтарю в обыкновенных одеждах и запачканной обуви, совершают таинство не в священной одежде, считают честным делом выгонять народ из храма и запирать двери для выгнанных. Безумно поносят чин иных церквей и обряды, у них сохраняемые. Народ наш, связанный бедностью, как бы железными узами, под рабским игом различных народов… презирает благолепие храма и не заботится о благе душ своих». Слыша подобные горькие вопли армянских святителей, кто не придёт к мысли, что в Армении было немало людей неправоверующих и что на самой кафедре Просветителя Григория по временам являлись мужи, которые вместо того, чтобы распространять благоухающее слово жизни и спасения, проповедовали лжеучение; вместо того, чтобы утверждать Армянскую Церковь, только потрясали её своими лжемудрствованиями!.. И будем ли удивляться, что в Армении было много неправославных и суемудрых учителей, когда вспомним, где жили армяне, под чьим были владычеством и на какой степени просвещения? Они рассеяны были среди различных еретиков: тут были и несториане, и евтихиане, и яковиты и пр. Находились под властью разных владык, и каких владык?! На престоле Гайка, родоначальника армянского народа, попеременно являлись то Арсакиды, мечом отстаивавшие Армению от парфян, то Сасаниды, обливавшие Армению кровью мучеников, то мусульмане со своим фанатизмом, то персидские шахи со своею ненавистью к христианству. И каких ещё тиранов не видала Армения на своём престоле, пока не нашла себе защиты и утешения в кроткой, миролюбивой России!.. Таким образом, народ армянский, непрерывно переходя из рабства в рабство, естественно мог терять чувство своего достоинства и питать в себе самые жалкие страсти. Самая кафедра Просветителя Григория беспрерывно должна была передвигаться с места на место: из первопрестольного Эчмиадзина – то в Тевин, то в Ани, то в Громклу, то опять в Эчмиадзин. Первосвятители армянские нередко иногда не знали, где главу преклонить… При таком состоянии Армении могло ли быть просвещение в ней? «Как скудная капля знания дерзнёт приблизиться к обширному морю мудрости с вопросами и ответами, - писал один из просвещеннейших армянских Святителей императору Мануилу, - к морю, потоками которого орошаются все существующие под солнцем растения духовного вертограда? Есть ли у нас воздвигнутые учебные заведения? Можем ли мы иметь какую-нибудь надежду достигнуть славы и даров, доставляемых науками? Нам поистине приличествует более, чем древнему народу Израиля, песнь трёх отроков к Богу: «Предал нас в руки врагов беззаконных. Умалился паче всего язык. Нет во время сие князя и правды» (Дан. III). Таковы печальные обстоятельства, в которые Армения поставлена была с незапамятных времён, не могли не содействовать умножению в ней людей неправоверующих. Живя в рассеянии среди различных еретиков, многие из армян могли многое заимствовать от них и совращаться с пути православия. Находясь под властью владык неправославных, или даже нехристиан, многие из армян могли изменить древней своей вере из угождения к ним, и нередко по воле или против воли своей делаться орудием вражды и ненависти их к сынам Православной Церкви, как это и случилось на деле. Скудость просвещения воспитывала в армянах грубые пороки и страсти и держала их в невежестве относительно вероучения, так что весьма многие из них не в состоянии были «дать ответ с кротостью и упованием» (1 Петр. III. 15), и оттого легко могли увлекаться всяким ветром учения и давать другим повод к неправильным заключениям о состоянии вероучения в их церкви. 2) При чтении различных сочинений об армянах нетрудно заметить, что большей частью писали о них или мимоходом, или ограничивались внешним их бытом, не касаясь внутреннего состояния церкви, или описывали церковь их поверхностно. Обличая армян в каких-нибудь заблуждениях, писатели нигде не ссылаются собственно на учение Армянской Церкви, а излагают оные или положительно как факт несомненный, или выводят произвольные заключения из каких-нибудь обычаев армян. Одни писали об армянах только по слухам; другие повторяли о них почти из слова в слово сказания предшествующих писателей; иные, наконец, брали сведения об армянах из отзывов и сказаний людей неправоверующих, которых встречали в Армении. Что удивительного, если такие писатели распространяли отзывы и мнения об Армянской Церкви весьма поверхностные, односторонние и несправедливые? Заключаем наше обозрение вероучения армянской Церкви словами Апостола: «Сии, поскольку не ведают, хулят», - словами, которые приложимы и к армянам, по неведению охулившим и осудившим Собор Халкидонский, и ко многим писателям об армянах. __________________________________________________________________________________- 1 Архиепископ Иосиф, князь Аргутинский-Долгорукий (1743-1801) - церковный, общественный и политический деятель, духовный предводитель российских армян (с 1773 г.). Входил в ближайшее окружение императрицы Екатерины II. 2 Несторий – епископ Константинопольский (428-431), глава богословской школы несториан, разгромленной св. Кириллом Александрийским. Был осуждён и низложен на III Вселенском Соборе. 3 Зенон Исаврянин – византийский император (474-491). 4 Дувин, Тевин, Двин – город в 35 км от Еревана. С 30-х гг. IV в. до падения династии Аршакуни служил царской резиденцией, с VII в. был центром арабского эмирата в Закавказье. Кафедра Католикоса находилась здесь с VI по IX в. 5 Авраам, Авраам I – Армянский Католикос (607-615). 6 Кирион служил епископом Айраратской области в Армении. В 599 г. Армянский Католикос Мовсес II рукоположил его в Католикоса Грузинского, после чего Кирион отпал от Армянской Церкви. Грузинская духовная кафедра официально отделилась от Армянской Церкви в 608/609 г. 7 Карин, Эрзерум – пограничный с Византией город в Верхней Армении, близ Евфрата (ныне в пределах Турции). Был резиденцией Армянского Католикоса. Император Феодосий II укрепил город, превратив его в военно-административный центр. 8 Езрас, Езр I – Армянский Католикос (630-641). Император Ираклий предложил Езру принять Халкидонский собор с условием, что Греческая Церковь также пойдёт на уступки исповедного характера. В 632 г. Ираклий велел созвать собор в армянском городе Карине и вынудил Езра подписать его решения. Армянское духовенство отказалось принять их. 9 Ираклий (575-641) – византийский император из армянского царского рода Аршакуни. 10 Иоаннес – Ованнес Майраванеци, армянский богослов VII в., архимандрит, ключарь двинской кафедральной церкви Св. Григора. Составитель сборника «Исповедание веры» - свода материалов, обосновывающих истинность православного исповедания Армянской Церкви. Из-за непримиримости Ованесса к союзу с Греческой Церковью Католикос Езр отлучил его от церкви. 11 Маназкерт – ныне Манацкирт, город в Турции, севернее озера Ван. 12 Нерсес III – Армянский Католикос (641-661), строитель церкви Звартноц – храма Бдящих Сил, ознаменовавшего высшие достижения армянской национальной культуры V- VII вв. В 648 г. византийский император Констант II предпринял попытку объединения Армянской Церкви с Греческой. Нерсес созва VI Двинский собор, отказавшийся от унии в связи с неприятием формулы Халкидонского собора. Констант ввёл войска в Армению и во время литургии в двинском кафедральном соборе заставил Нерсеса признать Халкидонский собор в качестве святого. 13 Ширакаван, Ширак, Еразгаворк, Еразгаворс – город в гаваре Ширак провинции Айрарат (ныне село Баш-Шорагял недалеко от города Гюмри), был резиденцией армянского царя Смбата I Багратуни. 14 Захария I – Армянский Католикос (855-876). Константинопольский Патриарх Фотий, пытавшийся объединить Греческую и Армянскую Церкви, в 862 г. направил к Захарии делегацию во главе с Никейским епископом Иоанном. Католикос созвал в Ширакаване собор, выслушавший Иоанна и отказавшийся принять Халкидонскую формулу. 15 Амод – «князь князей» Ашот Багратуни, правитель Армении (685-689). 16 Фотий – Патриарх Константинопольский (858-867, 877-886), известный церковный и политический деятель, причислен к лику святых. 17 Яковиты – последователи сирийского проповедника Якова Барадея. 18 Переписку между Фотием, Каталикосом Захарией I и «князем князей» Ашотом Багратуни см. «Малые творения Фотия», Православный палестинский сборник, вып. 31, т. 11. 1. 1892. 19 Еразхавор – Ширакаван. См. сноску 13. 20 Громкла, Ромкла, Рум-кале – крепость у Евфрата. В 1149 г. католикос Григор III Пахлавуни перенёс сюда католикосат, остававшийся здесь до 1293 г. 21 Григорий Тха (Отрок) – Армянский Католикос Григор IV (1173-1193), видный церковный и государственный деятель. Император Мануил требовал от Григора признания Халкидонского собора и подписания унии с Греческой Церковью. Чтобы избежать политических последствий, Григор созвал в Ромкле собор (1179), согласившийся на союз при условии, что Греческая Церковь также внесёт изменения в своё кредо. 22 Григорис – Армянский Католикос Григор III Пахлавуни (1113-1166). Император Византии Мануил I Комнин вёл переписку с Григором, стремлясь к объединению двух церквей. 23 Нерсес Клаенский – Армянский Католикос Нерсес IV Шнорали, Клаеци (1166-1173). Выдающийся церковный и общественный деятель, один из крупнейших армянских средневековых поэтов, видный философ-эстетик, педагог, музыкант. Причислен к лику святых. Шнорали не противился союзу с Греческой Церковью, но считал, что изменения должны быть внесены в соответствии со Священным Писанием, а не по прихоти монарха. 24 Мануил I Комнин – византийский император (1143-1180). 25 Будущий Католикос Барсег I (1105-1113). 26 Ани – столица Армянского царства Эпохи Багратидов. 27 Алексей II Комнин наследовал престол своего отца Мануила в 12-летнем возрасте. В борьбе за власть был задушен своим родственником Андроником. 28 Докеты не признавали Христа истинным воплотившимся человеком, считая, что Его видимые человеческие действия кажущимися. 29 Аффартодокеты (афтартодокеты) – последователи Галикарнасского епископа Юлиана, учившего, что нетленное тело Христа испытывало человеческие чувства не на самом деле, а по воле Бога Отца. 30 Арий (250/56-336) – пресвитер Александрийской церкви, отрицал божественность Иисуса Христа и догмат о триединстве Бога. Выдвинул тезис о том, что Бог един, всё остальное сотворено Им, а значит, и Сын Божий тоже. Арий был осуждён Первым Вселенским Собором. 31 Македоний – епископ Константинопольский (342-360), глава духоборов. 32 Павел Самосатский – епископ Антиохи (260-268). Отрицал божественность происхождения Христа. Был низложен на епископском соборе в Антиохи. 33 Григорий Нарекенский (951-1003) – Григор Нарекаци. крупнейший богослов, поэт, предтеча Армянского Ренессанса. Настоятель монастыря Нарек, архимандрит. Автор «Книги скорбных песней». Причислен к лику святых. 34 Нерсес Ламбренский (153-1198) – архиепископ Нерсес Ламбронаци. Один из блестящих представителей Армянской литературы XII в., мыслитель, богослов, крупный политический и общественный деятель. 35 Нинейский Символ Веры – краткий свод главных догматов как основа христианского вероучения, принят в 325 г. на первом вселенском Соборе в Нике. Читается во время Литургии. 36 Св. Афанасий (296/98-373) – епископ Александрийский. «Отец православия», возглавил борьбу Церкви с арианством. Произведения Афанасия переводились на армянский язык уже в V-VIII вв. и вошли в «Свод армянских канонов». Сформулированный Афанасием Символ веры не отвергается Православной церковью. 37 Иоанн Дамаскин (ок. 675 – до 753) – византийский философ, богослов и поэт. Называл монофизитов «раскольниками и схизматиками, но не еретиками», подчёркивая, что во всём остальном они православные». 38 Пётр Гнафий – епископ Антиохи с 468 г., монофизит. До принятия сана был суконщиком, почему и носил прозвище Фуллон. 39 Мелхиседек – царь Салима (Шалема – будущего Иерусалима) и «священник Бога Всевышнего (Быт. XIV.18). Явился прообразом Христа. По апостолу Павлу, Мелхиседек не имеет ни начала дней, ни конца жизни (Евр. VII. 3). 40 Гайканский народ, народ Гайка – самоназвание армян, ведущих своё начало от патриарха hАйка. 41 «Плач об Армянском царстве» из «Истории Армении Великой» епископа Мовсеса Хоренаци (410-495). 42 Маккавеи – семеро братьев, претерпевших мучения по приказу сирийского царя язычника Антиоха Елифана в 116 г. до Р.Х. 43 Имеется в виду архиепископ Нерсес Ламбронаци. 44 Из «Соборного послания» Армянского Католикоса Нерсеса IV Шнорали.

Geo написал 14 августа 2009

Архиепископ Волоколамский рассказал новому послу РФ в Армении о дружбе между Армянской и Русской Церквями

/Новости-Армения/. Председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, архиепископ Волоколамский Иларион встретился в пятницу с новоназначенным послом РФ в Армении Вячеславом Коваленко, сообщает официальный сайт Московского патриархата со ссылкой на службу коммуникации ОВЦС.

«Владыка Иларион рассказал высокому гостю о современном состоянии диалога Русской Православной Церкви и Армянской Апостольской Церкви, отметив традиционно добрые и братские отношения между двумя Церквями», - говорится в сообщении.

Российский посол поделился своими планами предстоящей работы по укреплению российско-армянских связей в области культуры, образования, информации, взаимодействия с религиозными организациями Армении.

В свою очередь владыка Иларион выразил надежду на поддержку со стороны посольства храму святой мученицы царицы Александры, расположенному на территории 102-ой российской военной базы в городе Гюмри, и помощь в восстановлении «Холма чести» - кладбища русских воинов-героев, павших во время освобождения Кавказа в XIX веке.

В завершение встречи архиепископ Волоколамский Иларион вручил Коваленко памятные подарки.

Во встрече также принял участие исполняющий обязанности секретаря по делам дальнего зарубежья священник Сергий Звонарёв.

Президент России Дмитрий Медведев подписал 7-го июля указ о назначении Вячеслава Коваленко Чрезвычайным и Полномочным послом России в Армении. Ранее Коваленко занимал пост посла РФ в Грузии.

Алексий написал 21 августа 2009

Добавлю статью, предваряющую обсуждаемую здесь работу епископа Гермогена Добронравина в указанном издании.

РАЗЛИЧИЕ И РОДСТВО «Различия между нашими Церквями носят не столько догматический, сколько текстологический характер» Алексий II Патриарх Московский и Всея Руси Практически все войны, которые за последние 1700 лет велись на территории Армении, носили в той или иной мере религиозный оттенок. Ни прививаемый путём политического шантажа католицизм, ни насаждаемый силой ислам не смогли составить какой-либо реальной конкуренции влиянию Армянской Апостольской Церкви, пребывающей в лоне Православия все семнадцать веков своего существования. Первая в истории война за право быть христианским государством тоже легла на плечи Армении. Это был 451 год. Волею византийского императора Маркиана по инициативе императрицы Пульхерии в городе Халкидоне готовились к открытию Четвёртого вселенского собора в церкви Св. Евфимии. Греческая и римская кафедры настояли на том, чтобы собор признал в качестве официального догмата две природы (естества) в Христе – божественную и человеческую, неслитные, но нераздельные после воплощения. Приверженцы этого богословского направления стали называться диофизитами. Монахи Диоскор, Евтихий и их сторонники из числа египетских епископов были отлучены от Церкви и преданы анафеме за несогласие с формулировками собора. Представители Армянской Церкви не присутствовали в Халкидоне из-за тяжелейшей военной ситуации, а постановления, суть которых неточно передали им сирийские монахи-переводчики, отвергли. Решение собора вместе с посланием Папы Римского Льва I в Армению принесли сирийские монахи – носители жёстких антихалкидонских позиций. Чтобы настроить Армянскую Церковь против халкидонитов, они преднамеренно исказили суть и смысл указанных документов. Несмотря на то, что Халкидонский собор проклял несторианство, из перевода документов вытекало, будто он принял учение Нестория. В результате в Армении халкидонство стало отождествляться с несторианством. Произошёл раскол вселенской Церкви на сторонников и противников постановлений Халкидонского собора. Восточные церкви – Армянская, Сирийская и Эфиопская хранили верность формулировкам первых трёх вселенских соборов, не считая возможным их пересмотр в зависимости от изменения политической конъюнктуры в ведущих христианских державах. Любопытнее всего то, что на Армянскую Церковь, также предавшую анафеме Евтихия и Диоскора, чьи взгляды искажали христианскую догму, поспешно наклеили ярлык «неправославной» и «монофизитской», хотя ни один армянский богослов не согласится с этим определением. Обоснованно консервативная и непреклонная Армянская Церковь оставалась верна духу Второго вселенского собора, состоявшегося в 381 г. в Константинополе под председательством св. Григория Богослова, подтвердившего своей резолюцией окончательность постановлений Первого вселенского собора: «Вера 318 отцов, собиравшихся в Никее Вифинской, да не отменяется, но да пребывает господствующей». Одна из древнейших в мире, Армянская Апостольская Церковь на протяжении всей истории христианства была и остаётся неотъемлемой частью «единой, святой, соборной и апостольской Церкви» Христовой. Армения приняла христианское учение из уст апостолов Христа – Фаддея и Варфоломея, а потому правомерно считала, что изменяемые по прихоти того или иного властителя формулировки не имеют ничего общего с богословием. Уже тогда, в V веке армянский Святой Престол поставил задачей не допускать догматических наростов на основах, заложенных апостолами и отцами вселенской Церкви, равно как и любых других нововведений, способный превратить христианский догмат в арену для словопрений и проникновения ересей в церковную среду. В Армении прекрасно понимали, что Халкидонский собор стимулировался не богословскими мотивами, а состязанием Греческой и Римской кафедр, стремившихся к первенству и возвышению над остальными автокефальными церквами. В 482 г. был опубликован знаменитый «Энотикон» византийского императора Зенона, пытавшегося примирить халкидонитов и нехалкидонитов. Однако, этому документу не довелось сыграть отведённой ему исторической роли, поскольку государства Закавказья, по-прежнему ведшие смертельную борьбу за освобождение из-под ига насаждавшей огнепоклонство Персии, не имели возможности следить за развернувшимися в Византии ожесточёнными христологическими диспутами и тем более участвовать в них. Отметим, что на ситуацию в значительной степени повлияло и то, что Папа Геласий I на соборе в Риме торжественно провозгласил себя «наместником Христа на земле» и закрепил за собой право называть ересью всё, что угодно лично ему. С тех пор его приемники умело закладывали в сознание миллионов верующих мысль о существовании врагов Христа, с которыми должна бороться благочестивая Церковь во главе с Понтификом. «Энотикон» Зенона был официально принят Закавказскими церквями – Армянской, Грузинской и Алуанской только 506 г. на Первом поместном соборе в Двине. В нём приняли участие двадцать армянских епископов, четырнадцать князей, а также Грузинский и Алуанский патриархи со своими епископами. Собор принял послание армянского католикоса Бабкена I, в котором тот как глава автокефальной церкви уже официально заклеймил арианскую, несторианскую и евтихиальную ересь. Однако, заявление католикоса о том, что закавказские церкви были и остаются верны постановлениям первых трёх вселенских соборов и отвергают Халкидон, вызвало в Европе мгновенную реакцию, ополчив Греческий и Римский престолы против Армянской Церкви. Под нарастающим от десятилетия к десятилетию давлением Византийской империи Армянская Церковь оказалась окончательно ввергнутой в пучину догматических споров, искусственно обострявшихся на протяжении веков. Не внимая доводам Армянской Церкви, европейские кафедры априори объявили её монофизитской. В действительности же согласно христологии Армянской Церкви, основанных на исповедательных формулировках Третьего вселенского собора (431 г.), «Логос Божий со своей Божьей личностью, природой, воздействием и волей соединил в себе совершенную человечность. Божественное и человеческое соединены нераздельно, неизменно в Господе нашем Иисусе Христе». Очевидно, что трактовать эту формулировку как проявление монофизитства можно лишь вследствие определённого политического заказа. Католикос Всех Армян Гарегин I говорил в этой связи: «С IV века вплоть до конца V богословская мысль в Армении развивалась в направлении, которое исключало принятие учения о разделении двух природ Христа, сформулированного в 451 году на соборе в Халкидоне и, в частности, Папой Львом I в Послании к Флавиану. В этих формулировках армяне усмотрели усиление несторианства. Армянская Церковь не является монофизитской в том смысле, который обычно вкладывают в это понятие. Под монофизитством, как правило, понимают признание лишь Божественной природы Христа при почти полном исчезновении Его человеческой природы, которая, согласно Евтихию, была потеряна в Его Божественности, «как капля мёда в океане». Мы также не следуем учению Нестория, так как никогда не принимали его дуализм в личности Христа, воплощённого Слова. Доказательством этого служат наши литургические тексты, в которых мы предаём анафеме Евтихия, Нестория и их учения. Что касается нашей христологии, мы остаёмся в русле богословия Кирилла Александрийского. Если под монофизитством понимать исповедание «одной природы Бога, Воплощённого Логоса» как единства двух природ, в этом случае мы монофизиты. Две природы не потеряли собственных черт и своей полноты, но они не действуют нераздельно, иначе мы бы имели дуализм, и воплощение не имело бы места. Во времена борьбы вокруг формулировок Халкидонского собора богословы и церковные иерархи, обвиняя друг друга в ереси, были искренни. Но когда мы смогли установить подлинный церковный диалог и прийти к взаимной открытости, другие церкви несколько раз констатировали, что наше «монофизитство» не было ересью. В учении Армянской Церкви, представленном святым Нерсесом IV императору Мануилу I Комнину (XII в.) есть выражение, которое может быть ключом к пониманию проблемы: «Если говорят «одна природа» в смысле единства неразрывного и нераздельного, а не в смысле их слияния, и /если говорят/ «две природы» как неслиянные и не означающие «разделения», /тогда/ обе /позиции/ находятся в русле православия». Я думаю, что на богословском уровне в это понимание уже тогда была внесена ясность. С другой стороны, вы хорошо знаете, как долго живут старые представления или подозрения и как трудно бывает от них избавиться. В популярной светской литературе продолжают называть Армянскую Церковь монофизитской; я всё-таки думаю, что сегодня для хорошо информированных богословов это понимание рассеялось и осталось в прошлом». Подмена терминов и вольные трактовки догм духовными кафедрами в Европе вели к упрочению антихалкидонской позиции Армении. Причину отторжения следует видеть в том, что Византия принуждала Армян к принятию халкидонства ради подчинения себе не только Армянской Церкви, но и всего армянского народа. В памяти армян было свежо воспоминание о том, что в IV веке не кто иной, как Византия ликвидировала в Западной Армении власть царской династии Аршакуни. По этой причине антихалкидонская позиция принималась армянами, в первую очередь, как антивизантийское политическое движение. С веками богословские и околобогословские споры подспудно уступили место во многом куда более опасному явлению – инерции, подключившей массовое сознание к восприятию догматических различий как приметы национальной действительности. При этом лучшие богословские умы Армении и России всемерно способствовали сплочению вокруг Православия, а не дальнейшему расхождению единоверных народов и их сестринских церквей. В XIX веке, когда Восточная Армения вошла в состав Российской империи, интерес к вероучению Армянской Церкви естественным образом возрос. Одной из первых и абсолютно искренних попыток представить русскому читателю суть учения Армянской Апостольской Церкви были труды епископа Гермогена Добронравина «краткий очерк истории Армянской Церкви» и «Вероучение Армянской Церкви», которые можно рассматривать как первые, не твёрдые ещё попытки межцерковного диалога. Добронравин рассматривал Армянскую Церковь как Восточную ветвь Православия и ставил перед читателем риторический вопрос: «если Церковь Армянская так сходна в своём вероучении с Церковью Православной, то отчего же она не находится в общении и единении с нею?» Наше время стало приносить богоугодные плоды этого диалога, углубляемого усилиями Верховного Патриарха и Католикоса Всех Армян Гарегина II и Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II, сказавшего в 2000 году на освящении армянской церкви Св. Екатерины в Санкт-Петербурге: «Различия между нами носят не столько догматический, сколько текстологический характер». Родство же в том, что «один Господь, одна вера, одно крещение» (Ефес. 4:5). Армен Меружанян Карен Мкртчян

Geo написал 22 августа 2009

Спасибо за интересную статью "РАЗЛИЧИЕ И РОДСТВО" Алексий, я думаю, что её надо разместить на форуме Ростовской Епархии РПЦ и на других армянских и русских интернет-ресурсах.

Алексий написал 22 августа 2009

Geo
Спасибо за интересную статью "РАЗЛИЧИЕ И РОДСТВО" Алексий, я думаю, что её надо разместить на форуме Ростовской Епархии РПЦ и на других армянских и русских интернет-ресурсах.

На "Агапе-Диалоге" я её разместил. (Дядя Самвел её там уже раскритиковал, как водится :) )На форуме Российской и Ново-Нахичеванской Епархии для неё, вроде бы, нет подходящего места. Да и разговор на эту тему там пока что не заходил. Как зайдёт разговор - размещу и работу еп. Гермогена, и это предисловие. А для Ростовского форума, думаю, это было бы излишним. Владыка Гермоген говорит, в общем-то, о том же самом. А ему у нас поверят больше.

Липарит написал 28 августа 2009

Алексий
Geo
Меня всегда интересовал вопрос, почему РПЦ считает ААЦ монофизитской, если ААЦ никогда не была монофизитской?
Может быть, потому что ААЦ всегда находилась в каноническом общении с монофиситскими Сиро-Яковитской, Коптской и пр. Церквями?

Все перечисленные Вами церкви не являются и никогда не являлись монофизитскими. Именно поэтому и возможно каноническое общение между ними и ААЦ.

Алексий написал 28 августа 2009

Липарит
Все перечисленные Вами церкви не являются и никогда не являлись монофизитскими. Именно поэтому и возможно каноническое общение между ними и ААЦ.

То есть, монофизитская ересь не захватила никакую из христианских церквей и, в целом, прекратилась вместе с анафематствованием Евтихия?

Orthodox написал 29 августа 2009

Алексий
Липарит
Все перечисленные Вами церкви не являются и никогда не являлись монофизитскими. Именно поэтому и возможно каноническое общение между ними и ААЦ.
То есть, монофизитская ересь не захватила никакую из христианских церквей и, в целом, прекратилась вместе с анафематствованием Евтихия?

Естественно не захватывала. В целом "монофизитская ересь" - эта фантом, созданный велико-имперцами для стращания своих ключников. ))))))))))))

Алексий написал 29 августа 2009

Orthodox
Естественно не захватывала. В целом "монофизитская ересь" - эта фантом, созданный велико-имперцами для стращания своих ключников. ))))))))))))

Узнаю' брата Колю! :) С Вашим просвещённым мнением я уже знаком. Теперь мне интересно мнение ещё кого-нибудь.

Orthodox написал 31 августа 2009

Алексий
Orthodox
Естественно не захватывала. В целом "монофизитская ересь" - эта фантом, созданный велико-имперцами для стращания своих ключников. ))))))))))))
Узнаю' брата Колю! :) С Вашим просвещённым мнением я уже знаком. Теперь мне интересно мнение ещё кого-нибудь.

Вы ошиблись. Я не Ваш брат Коля....

оскорбление оставьте при себе.

с уважением адм.

Алексий написал 31 августа 2009

Orthodox
...признает ААЦ монофизитсткой и слезно раскается в грехах предков и пойдет исповедоваться к Вашему ключническому духовнику.

Приведите, пожалуйста, какое-нибудь моё высказывание, из которого можно было бы заключить, что я считаю Армянскую Церковь монофизитской.

Orthodox написал 31 августа 2009

Алексий
Orthodox
...признает ААЦ монофизитсткой и слезно раскается в грехах предков и пойдет исповедоваться к Вашему ключническому духовнику.
Приведите, пожалуйста, какое-нибудь моё высказывание, из которого можно было бы заключить, что я считаю Армянскую Церковь монофизитской.

Почтите любое из своих сообщений.

Алексий написал 31 августа 2009

ДАВАЙТЕ не переходить на личности.

С уважением, адм.

Geo написал 01 сентября 2009

Господа заканчивайте ваши распри. ААЦ не монофизитская и споры тут не уместны.

Липарит написал 01 сентября 2009

Алексий
Липарит
Все перечисленные Вами церкви не являются и никогда не являлись монофизитскими. Именно поэтому и возможно каноническое общение между ними и ААЦ.
То есть, монофизитская ересь не захватила никакую из христианских церквей и, в целом, прекратилась вместе с анафематствованием Евтихия?

Да. Название "монофизитские церкви", применяемое по отношению к ААЦ и другим древнеправославным (дохалкидонским) церквям - это из арсенала не шибко богословски образованных клерикалов и советских атеистических словарей. Пора бы уже от этого бреда отказаться.

Orthodox написал 01 сентября 2009

Алексий
Нечистому всё нечисто. Вы у себя под кроватью антимонофизитов ещё не ищете?

Надеюсь, что под мою кровать Вы не залезли еще...

Vladimir написал 07 сентября 2009

есть два подхода: формальный и фактический

1) формально можно и себя как угодно именовать (мы ведь сами часто именуемся григорианами, а некоторые прихожане ААЦ уверены что они монофизиты - им шибко слово нравиться), формально РПЦ и иже с ней могут именовать всех кто не принял халкидон. собор - монофизитами... формально, это ведь формачка ортодоксии приложили - не вышло не формат, ересь, секта )))

2) есть же суть... отказываешь Христу с равновесии природ Его, ущемляешь и принижаешь человечество во Христе, что кстати ведет к сотериологическому кризису, так ты еретик. Исповедует отвергает или уничижает одну из природ сообщество, то оно еретично и не Церковь, а секта.

3) ААЦ этим не страдает как сообщество, однако некоторые члены ААЦ как и РПЦ или РКЦ или еще какой несут порой ересь то арианскую, но несторианскую, то евтихианскую...

4) отношение РПЦ к ААЦ не стоит строить только из-за противоречия в Халкидонск. соборе ... противоречий много, часть их вообще просто унаследовали от Византии... специально со всем этим разбираться ... ну вот подумайте больше проблем у греков, русских, болгар да прочих нет, кроме как разбираться кто там армяне такие ))))

Geo написал 30 сентября 2009

Мне кажется, что некоторые священники РПЦ просто не хотят признавать "православие" каких-то других Церквей кроме себя и еще нескольких Церквей. Даже когда Верховный Патриарх говорит, что ААЦ православная, то многие священники никак не могут с этим смириться.

То, что армяне не монофизиты, об этом уже в последнее время много раз писалось и на интернет-сайтах и в печатных изданиях и говорили священнослужители. Но все равно священники РПЦ как-будто специально пытаются найти "зацепки", ищут к чему бы придраться, чтобы не признавать православие ААЦ.

Хотя от того, признают они это или нет, ничего не изменится, ААЦ все равно была и есть Церковью хранящей апостольское предание без искажений, и этого вполне достаточно для спасения, не взирая на то, считает её кто-то "православной" или нет.

Липарит написал 07 октября 2009

+1!

Orthodox написал 12 октября 2009

Geo
... Но все равно священники РПЦ как-будто специально пытаются найти "зацепки", ищут к чему бы придраться, чтобы не признавать православие ААЦ. ...

На самом деле таких священников не так много. Как правило этим болеют невежественные ревнители бабьих басен.

Geo написал 03 ноября 2009

В столице Нагорного Карабаха построят храм Русской Православной Церкви

Мэрия Степанакерта выбрала участок под строительство в столице Нагорного Карабаха - Степанакерте храма Русской православной церкви. Как сообщила ИА REGNUM Новости руководитель Русской общины НКР Галина Сомова, данная инициатива нашла одобрение президента НКР Бако Саакяна. Строительные работы предполагается начать весной 2010 года.

Постоянный адрес новости: http://www.regnum.ru/news/1220803.html

Geo написал 04 ноября 2009

Президент России поздравил Гарегина II с десятилетием избрания главой Армянской Апостольской Церкви

/Новости-Армения/. Президент России Дмитрий Медведев поздравил Католикоса Всех Армян Гарегина II с десятилетним юбилеем избрания главой Армянской Апостольской Церкви, сообщили агентству «Новости-Армения» пресс-канцелярия Первопрестольного Святого Эчмиадзина.

Приветственное послание президента России предал католикосу Чрезвычайный и Полномочный посол РФ в Армении Вячеслав Коваленко.

«В России с большим уважением относятся к древней Армянской Церкви, которая на протяжении многих столетий хранила христианскую веру. Высоко ценим сложившиеся добрые отношения между Русской Православной и Армянской Апостольской Церквами. Они всегда играли и играют особую роль в укреплении дружбы и доверия между нашими странами. Наглядное свидетельство тому – возводимые сейчас в Москве Армянский кафедральный соборный храм и православный храм на территории Армении.», - говорится в послании.

По словам Медведева, в этом, безусловно, есть и личная заслуга Католикоса, как авторитетного религиозного деятеля, уделяющего большое внимание российско-армянским гуманитарным контактам.

«Заметный вклад Вы вносите и в укрепление межрелигиозного диалога. Уверен, что Ваши усилия в рамках Межрелигиозного совета Содружества Независимых Государств, одним из соучредителей которого выступила Армянская Апостольская Церковь, будут содействовать обеспечению мира и стабильности на Южном Кавказе», - отмечается в послании.

В свою очередь Католикос Всех Армян Гарегин II выразил глубокую благодарность за приветствие, и заверил, что Армянская Церковь останется верна духу теплых и братских отношений между двумя народами и церквями, и приложит все усилия для еще большего укрепления отношений между двумя странами и народами.

Geo написал 04 ноября 2009

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл поздравил Верховного Патриарха и Католикоса всех армян Гарегина II с десятилетием со дня интронизации

Его Святейшеству Святейшему Гарегину II, Верховному Патриарху и Католикосу всех армян

Ваше Святейшество! Возлюбленный во Христе Брат!

Сердечно поздравляю Вас с десятилетием со дня Вашего восшествия на престол святителя Григория, Просветителя Армении!

Весь христианский мир знает о Ваших усилиях, направленных на сплочение многомиллионной армянской диаспоры. Вы приняли жребий служения Предстоятеля Армянской Апостольской Церкви в очень непростой период истории, который потребовал от Вас максимальной самоотдачи, мудрости и подвига в деле возрождения церковной жизни в Армении.

За годы Вашего Первосвятительского служения отношения между нашими Церквами и народами вышли на качественно иной уровень и приобрели новое измерение. Мы развиваем весьма интенсивный диалог и сотрудничество в самых различных сферах, но прежде всего — в отстаивании традиционных христианских ценностей. Верю, что и впредь благодаря Вашим усилиям взаимоотношения между нашими Церквами будут неизменно отмечены духом любви и братского понимания. Всегда рад видеть Вас своим гостем и высоко ценю наше теплое личное общение.

Молитвенно желаю Вам, Ваше Святейшество, помощи Божией в Вашем высоком служении, здравия, мира и благоденствия. Да хранит Вас всемогущая десница Божия на многая и благая лета!

С любовью о Господе

+КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

Patriarhia.ru

Geo написал 12 января 2010

Католикос Всех Армян приедет в Москву в конце января, а глава РПЦ в Ереван - в марте

/Новости-Армения/. Католикос Всех Армян Гарегин Второй прибудет в Москву 21-22 января и встретится с Патриархом Московским и Всея Руси Кириллом, а предстоятель РПЦ, в свою очередь, возможно, в марте совершит визит в Ереван, сообщили представители Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата на пресс-конференции во вторник в Москве.

"Мы продолжим в 2010 году развивать отношения с Нехалкидонскими церквами", - сказал глава ОВЦС архиепископ Волоколамский Иларион и отметил, что, "в частности, Патриарх Кирилл встретится с Католикосом Всех Армян Гарегином Вторым, который намерен прибыть в Москву 21-22 января".

Главной целью визита Гарегина Второго в Москву является участие 21 января в ежегодной церемонии вручения премии Международного фонда единства православных народов, лауреатом которой стал Католикос Всех Армян, передает РИА Новости.

"На март планируется визит Святейшего патриарха Кирилла в Ереван", - сказал журналистам, в свою очередь, замглавы ОВЦС иеромонах Филипп (Рябых).

По его словам, в Ереване предполагаются встречи не только с руководством Армянской Апостольской Церкви, но и с первыми лицами государства.

"Это будет первый визит Патриарха Кирилла в Армянскую Церковь, с которой - традиционные добрые отношения", - сообщил отец Филипп.

Он также сообщил, что в Армении действуют три храма РПЦ, относящиеся к Кубанской и Краснодарской епархии.

Orthodox написал 19 января 2010

Geo
Алексий
Geo
Меня всегда интересовал вопрос, почему РПЦ считает ААЦ монофизитской, если ААЦ никогда не была монофизитской?
Может быть, потому что ААЦ всегда находилась в каноническом общении с монофиситскими Сиро-Яковитской, Коптской и пр. Церквями?
А если духовенство ААЦ общается с представителями, например исламской религии, это значит, что мы мусульмане?:)))

Не правильная аргументация. Нужно было спросить так - "А почему это Вы считаете Сирийскую и Коптскую Православные Церкви "монофиситскими"?"... Так не пришлось бы писать кучу страниц заведомо бессмысленных текстов.

Geo написал 22 января 2010

Патриарх Кирилл вручил президенту РФ и Католикосу Всех Армян премию за укрепление единства народов

/Новости-Армения/. Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл вручил в четверг премии Международного фонда единства православных народов (МФЕПН) за 2009 год президенту РФ Дмитрию Медведеву, Верховному Патриарху и Католикосу Всех Армян Гарегину Второму, сербскому кинорежиссеру Эмиру Кустурице и представителям Свято-Владимирской православной духовной семинарии, расположенной в американском Крествуде (штат Нью-Йорк).

Торжественная церемония награждения прошла в зале Церковных Соборов храма Христа Спасителя уже в 10-й раз. Вместе с Патриархом Кириллом, возглавляющим попечительский совет МФЕПН, премии вручал президент фонда профессор Валерий Алексеев, передает РИА Новости.

Награды МФЕПН ежегодно присуждаются главам государств, правительств и парламентов, предстоятелям православных церквей, крупнейшим общественным лидерам и деятелям культуры "за большой вклад в дело упрочения экономических и политических связей государств, исторически формировавшихся в контексте восточнохристианской традиции, утверждение в жизни православного сообщества высоких норм христианской морали".

Премия за 2009 год названа именем почившего предстоятеля Русской православной церкви Патриарха Алексия Второго, возглавлявшего попечительский совет фонда единства православных народов с момента его создания в 1995 году до своей кончины в декабре 2008 года.

Среди лауреатов премии фонда прошлых лет - президенты России, Греции, Белоруссии, Эстонии, Болгарии, Армении, Кипра, главы Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской, Сербской, Болгарской православных церквей и ряд других выдающихся лиц из разных стран. Помимо диплома и памятного знака, каждая премия МФЕПН имеет и денежное содержание - от 20 до 50 тысяч долларов.

Geo написал 27 января 2010

В Ереван будет направлен представитель Русской Православной Церкви

Благовест-инфо. В Ереване появится представительство Русской Православной Церкви. Об этом сообщил Патриарх Московский и всея Руси Кирилл на встрече с Католикосом всех армян Гарегином II, которая состоялась в Москве 22 января на церемонии вручения премий Международного фонда единства православных народов.

Резиденция представителя РПЦ будет располагаться в новом русском соборе у Ереванского озера. Как сообщили «Благовест-инфо» в пресс-канцелярии Первопрестольного Эчмиадзина, Гарегин II передал всю сумму своей денежной премии Фонда «За выдающуюся деятельность по укреплению единства православных народов» в Фонд строительства русского собора в Ереване. На церемонии закладки капсулы под строительство этого православного комплекса планируется участие самого Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, визит которого в Армению, по предварительной договоренности, намечается в марте этого года. Детали, относящиеся к организации предстоящего визита, обсуждались и в ходе встречи председателя Отдела внешних церковных связей (ОВСЦ) Московского патриархата архиепископа Волоколамского Иллариона с Гарегином II. В этой встрече принимали участие также заместитель председателя ОВЦС МП иеромонах Филипп (Рябых), сотрудник отдела Джованни Гуайта, глава Ново-Нахичеванской и Российской епархии ААЦ епископ Езрас Нерсисян и глава Отдела по информации и коммуникации Первопрестольного Эчмиадзина священник Ваграм Меликян.

Как уже сообщалось, лауреатами премий им. Патриарха Алексия II «За выдающуюся деятельность по укреплению единства православных народов. За утверждение и продвижение христианских ценностей в жизни общества» за 2009 год стали: президент Российской Федерации Дмитрий Медведев, Патриарх-Католикос Гарегин II, выдающийся сербский кинорежиссер Эмир Кустурица, а также Свято-Владимирская духовная семинария в Нью-Йорке.

Geo написал 03 марта 2010

С двухдневным официальным визитом Армению посетит Патриарх Всея Руси Кирилл I

/PanARMENIAN.Net/ С двухдневным официальным визитом по приглашению Католикоса Всех Армян Гарегина II в Армению посетит Патриарх Всея Руси Кирилл I. Программа визита была обсуждена 2 марта на собрании Высшего духовного совета. Как сообщает пресс-канцелярия Первопрестольного Эчмиадзина, в ходе визита планируется подписание соглашения о сотрудничестве Сергеев Посада и Эчмиадзина, возложение цветов к памятнику погибшим в русско-персидской войне 1826-1828 гг. российским солдатам, а также посещение Института-музея Геноцида и Мемориала памяти жертв Геноцида армян в Цицернакаберде. Запланирована встреча с представителями российской общины в Армении в русской церкви Св. Богородицы. В церкви Григория просветителя Католикос Всех Армян и Патриарх Всея Руси воздадут молитву благодарения. В ходе визита в Ереванском государственном институте состоится презентация армянского перевода книг Кирилла I “Свобода и ответственность” и “Слово пастыря”. Кирилл I примет участие в церемонии закладки русской православной церкви. Патриарха Всея Руси Кирилл I примет президент Армении Серж Саргсян.

Geo написал 12 марта 2010

Патриарх Кирилл готов развивать сотрудничество с Арменией

/Новости-Армения/. Патриарх Московский и всея Руси Кирилл надеется, что его визит в Армению, который пройдет на следующей неделе, с 16 по 18 марта, будет способствовать укреплению общей системы духовных ценностей и, вследствие этого, дружбы и сотрудничества народов двух стран.

"Общность наших духовно-нравственных ценностей является самым важным критерием, который может помочь и властям, и народам нашим всегда стремиться к укреплению взаимопонимания, дружбы и сотрудничества", - сказал патриарх на встрече с послом Армении Олегом Есаяном в пятницу в своей рабочей резиденции в Москве, передает РИА Новости.

Предстоятель Русской православной церкви выразил согласие со словами о том, что обе Церкви "должны делать все для того, чтобы укреплять эту систему духовных ценностей". "Мы будем делать все для того, чтобы эта система ценностей сохранялась в жизни наших народов", - сказал Московский первосвятитель.

"Надеюсь, мой визит будет небольшой лептой в это наше общее и важное дело", - отметил патриарх.

По его словам, Русская Православная и Армянская Апостольская Церкви, "воспитывая" народы в единой системе духовных ценностей, "содействуют тому, чтобы на многие годы вперед соответствующим образом предопределялось их политическое развитие". "Поэтому мое посещение Эчмиадзина (духовного центра Армении, где расположена кафедра главы Армянской апостольской церкви) является очень важной миссией", - считает патриарх Кирилл.

Он уверен, что его поездка в Ереван должна иметь благоприятные последствия, как и визиты главы Армянской Церкви Гарегина Второго в Россию.

Политика, по словам патриарха, "дело приходящее", и хорошо, когда она полностью совпадает с "глубинными интересами народов", однако бывает и обратная ситуация - "под влиянием каких-то внешних факторов". Предстоятель РПЦ выразил уверенность, что если политика соответствует основному критерию - сформированной христианством системе духовных ценностей русского и армянского народов, то ее можно назвать правильной и обеспечивающей народам "жизнь в мире, дружбе и сотрудничестве".

Он отметил, что российско-армянские отношения "уходят в глубь веков". "Но, может быть, именно в последнее время (отношения двух стран) выходят на совершенно новый уровень", - сказал первосвятитель.

Посол Армении Олег Есаян, назвал отношения с Россией "самым главным направлением армянской внешней политики".

"Уверен, что исторически основа наших взаимоотношений - это, прежде всего, общность исторического происхождения наших народов, духовное единство наших народов, которая и предопределила ту политическую предрасположенность Армении и армянского народа к России и русскому народу. Это является итогом многовекового поиска политической, нравственной, культурной ориентации нашего народа", - сказал Есаян.

Задачу возглавленного им посольства он видит в "дальнейшем углублении и развитии этих отношений".

"Основной составляющей, я бы сказал, несущей частью всего комплекса отношений между нашими странами является духовное сотрудничество между Армянской апостольской церковью и Русской православной церковью, что особенно сильно вписывается в современное миропонимание и интерпретацию наших отношений", - считает посол Армении.

Он также выразил уверенность, что визит патриарха Кирилла в Ереван откроет новый этап российско-армянских отношений.

Алексий написал 12 марта 2010

Про мир и дружбу между странами и народами сказал, а про межцерковный диалог ничего не сказал. Зачем ездил?

Geo написал 12 марта 2010

Алексий
Про мир и дружбу между странами и народами сказал, а про межцерковный диалог ничего не сказал. Зачем ездил?

Алексий, он еще не ездил в Армению, он поедет 16-го марта. в сообщении выше написано: "Патриарх Московский и всея Руси Кирилл надеется, что его визит в Армению, который пройдет на следующей неделе, с 16 по 18 марта, будет способствовать укреплению общей системы духовных ценностей"

Алексий написал 12 марта 2010

А-а! Спасибо. Будем надеяться. Мне кажется, что этот диалог всё-таки ведётся, но о его ходе узнать трудно. :(

Geo написал 12 марта 2010

Алексий
А-а! Спасибо. Будем надеяться. Мне кажется, что этот диалог всё-таки ведётся, но о его ходе узнать трудно. :(

Я думаю, если бы он велся, то что-то можно было узнать. Ну посмотрим, может в результате этой встречи, что-то прояснится.

Алексий написал 13 марта 2010

Geo
Я думаю, если бы он велся, то что-то можно было узнать.

Да не скажи'те. Не так давно говорят по телевизору: "Президенты Армении и Азербайджана встретились в Москве по поводу урегулирования проблемы Нагорного Карабаха". Я уши развесил, пульт у жены отобрал, велел не тараторить: "Ну! Слушаю! И чё?" И ничё. Встретиться - встретились, а чем дело кончилось - нам не сказали.

Geo написал 13 марта 2010

Алексий
Geo
Я думаю, если бы он велся, то что-то можно было узнать.
Да не скажи'те. Не так давно говорят по телевизору: "Президенты Армении и Азербайджана встретились в Москве по поводу урегулирования проблемы Нагорного Карабаха". Я уши развесил, пульт у жены отобрал, велел не тараторить: "Ну! Слушаю! И чё?" И ничё. Встретиться - встретились, а чем дело кончилось - нам не сказали.

Ну нагорно-карабахский конфликт и взаимоотношения Церквей это разные вещи.

Алексий написал 13 марта 2010

Да я-то не возражаю. Только, вроде бы видно, что что-то делается. А что именно делается - непонятно. Ну, может это и не нашего ума дело. "Смотри за собой - и будет с тебя".

Geo написал 16 марта 2010

С 16 по 18 марта состоится официальный визит Святейшего Патриарха Кирилла в Республику Армения


Во вторник 16 марта Святейший Патриарх Кирилл прибудет в аэропорт «Звартноц». После краткой пресс-конференции в аэропорту Предстоятель Русской Православной Церкви направится в духовный центр Армянской Апостольской Церкви — Первопрестольный Святой Эчмиадзин, где состоится церемония приветствия Святейшего Патриарха Кирилла.

Затем Предстоятель Русской Церкви возложит венок к памятнику русским воинам, погибшим во время битвы при Ошакане в русско-персидской войне 1826-28 гг.


В среду 17 марта Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетит мемориал жертв геноцида армян на холме Цицернакаберд в Ереване.

Днем Предстоятель Русской Церкви посетит православный храм Покрова Пресвятой Богородицы и встретится с соотечественниками, проживающими в Армении.

Также 17 марта состоится встреча Святейшего Патриарха Кирилла и Католикоса всех армян Гарегина II с Президентом Республики Армения Сержем Саргсяном.

Вечером в среду Святейший Патриарх Кирилл будет присутствовать на молебне в Ереванском кафедральном соборе св. Григория Просветителя, после которого Его Святейшеству будет вручена высшая награда Армянской Церкви — орден святого Григория Просветителя. Затем Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл выступит с обращением к верующим Армении.

Затем состоится официальный прием от имени Католикоса всех армян Гарегина II в честь Святейшего Патриарха Кирилла.


В четверг 18 марта Предстоятель Русской Церкви совершит чин закладки православного храма Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня в Ереване.

Днем Предстоятель Русской Церкви посетит Ереванский государственный университет, где пройдет презентация изданий переводов на армянский язык книг Святейшего Патриарха Кирилла «Слово Пастыря» и «Свобода и ответственность». Святейший Патриарх Кирилл встретится с преподавателями и студентами вузов Еревана и общественностью Армении.

Затем в главной резиденции Эчмиадзина состоится подписание совместного коммюнике.

Визит Предстоятеля Русской Церкви завершится церемонией прощания в кафедральном соборе Эчмиадзина.

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

Алексий написал 16 марта 2010

Geo
Вечером в среду Святейший Патриарх Кирилл будет присутствовать на молебне в Ереванском кафедральном соборе св. Григория Просветителя...

Тут ключевой момент. Совместная молитва с нечленами Церкви запрещена канонами. Если патриарх будет молиться на молебне вместе со всеми (а что ещё можно делать на молебне?), то наметилось сближение. Если будет сослужить с католикосом (ну, это вряд ли), то наметилось и что-то большее. Хотя, может только приехать, получить медаль и уехать.

Geo написал 16 марта 2010

Вековые отношения Армянской и Русской Церквей отмечены духом христианского братства – Гарегин II

ЕРЕВАН, 16 марта. /Новости-Армения/. Вековые отношения Армянской Апостольской и Русской Православной Церквей отмечены духом христианского братства и сотрудничества, сказал во вторник Католикос Всех Армян Гарегин II, приветствуя в Кафедральном Соборе Первопрестольного Святого Эчмиадзина Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла.

«Ваш визит является несомненным подтверждением этой богоугодной реальности. Упрочение братских взаимоотношений является велением и необходимостью в наши дни, особенно когда наши страны – Российская Федерация и Республика Армения, и наши церкви, отряхнув иго безбожия, стоят перед новыми вызовами глобализации и тревожными проблемами», - сказал Католикос Всех Армян.

По его словам, новыми свидетельствами взаимного уважения и братской любви двух народов и сотрудничества церквей и государств станут возводимые в столицах двух стран храмы Русской Православной и Армянской Апостольской Церквей.

«В утвержденном Христом и воздвигнутом Святым Просветителем Кафедральном Соборе с глубоким чувством безмерной радости приветствуем ваше прибытие в Армению и Первопрестольный Святой Эчмиадзин. Ваш визит начинается с молитвы в этом Соборе Сошествия Единородного, и наша совместная молитва является оплотом и свидетельством истинного единства Святой Церкви, Христовой истины и неизменной реальности Единого Бога, Единого Евангелия и Единой Святой Церкви как единого Тела Христова», - отметил глава Армянской Апостольской Церкви.

Гарегин II отметил, что в эти дни, когда Армянская Церковь и народ будут вкушать любовь и благословение Патриарха Московского, он выражает теплые чувства признательности армянского народа Его Святейшеству и в Его лице Русской Церкви, великому русскому народу, российскому государству, которые на протяжении веков с любовью и братски принимали и продолжают принимать и проявлять братскую заботу о тысячах армян, проживающих в Российской Федерации.

«Сегодня, как Католикос Всех Армян, пользуясь случаем вновь выражаю теплые слова признательности и благодарности за благожелательное отношение к российским армянам, благодаря чему сегодня переживает расцвет армянская община в России - самая большая из утвержденных вне Армении, члены которой, как примерные и законопослушные граждане РФ, добрыми деяниями участвуют в возрождении, давшей им пристанище благословенной страны»,- сказал глава Армянской Церкви.

«Ваше Святейшество от имени Верховного Духовного Совета, епископата и духовенства Армянской Апостольской Церкви, братии Святого Эчмиадзина, персонала и всего верующего народа Вам и членам Вашей достопочтенной делегации добро пожаловать в Первопрестольный Святой Эчмиадзин», - сказал Гарегин Второй.

Geo написал 16 марта 2010

Верность христианской традиции и ее нравственным идеалам является связующей нитью Армянской и Русской Церквей – Патриарх Кирилл

/Новости-Армения/. Верность христианской традиции и ее нравственным идеалам является связующей нитью Армянской Апостольской и Русской Православной Церквей, сказал во вторник Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл в Кафедральном Соборе Первопрестольного Святого Эчмиадзина.

«Несмотря на то, что наши Церкви в силу исторических причин не имеют евхаристического общения, мы отчетливо осознаем близость друг ко другу. Причину тому мы находим в приверженности Русской Православной и Армянской Апостольской Церквей древнему церковному Преданию. На его основе веками формировались традиционные ценности, в равной степени характерные восточнославянской и армянской культурам. Именно верность христианской традиции и ее нравственным идеалам является для нас связующей нитью, залогом нашего соработничества и дружбы», -сказал Патриарх Кирилл.

Он добавил, что находясь в кафедральном соборе Святого Первопрестольного Эчмиадзина, основанного святителем Григорием, где хранится его Святая Десница, он вновь ощущает необходимость развивать и углублять взаимные связи, дабы их совместное свидетельство миру было действенным, — «миру, страдающему от разделений, вражды и несправедливости».

«Наш долг также и в том, чтобы совместно свидетельствовать о Предании древней Церкви перед теми христианскими общинами, которые встали на путь либерализации нравственного учения, сопровождающейся пересмотром основных норм христианской жизни»,- подчеркнул глава РПЦ.

Патриарх отметил, что ААЦ и РПЦ вместе участвуют в работе международных христианских организаций, различных межрелигиозных форумов, ведут плодотворный двусторонний диалог, и что РПЦ рада, что в духовных академиях Русской Православной Церкви обучаются армянские студенты, что позволяет им знакомиться с верой, историей, культурой и традициями народов, населяющих пространство исторической Руси.

Патриарх Кирилл отметил, что вхождение Армении в первой четверти XIX века в состав Российской империи позволило армянскому народу получить защиту от внешних врагов и иметь возможность для свободного национального развития. «С того момента между нами установились добрые и дружественные отношения, которые поддерживаются и поныне»,- сказал он.

«Мы не имеем права ограничивать историю нашей дружбы достижениями прошлого, и наша цель состоит в том, чтобы передать нашим потомкам опыт и плоды этого сотрудничества, заложив тем самым фундамент будущих отношений, основанных на принципах христианской любви, братства и взаимопонимания. Верю, что тем самым мы не просто создаем правильную модель международных и межцерковных отношений, но и служим делу единства, заповеданного Господом нашим Иисусом Христом»,- подчеркнул глава Русской Православной Церкви.

Патриарх отметил, что он с великой радостью и теплыми чувствами ступил на благословенную и многострадальную армянскую землю, освященную трудами святителя Григория, Просветителя Великой Армении, обагренную кровью мучеников за веру Христову, возделанную многими поколениями братского армянского народа.

«Как Предстоятель Русской Православной Церкви хочу от лица всех ее верующих засвидетельствовать глубокое уважение духовной традиции и культуре вашего народа. Его история уходит своими корнями в глубь тысячелетий, а его культура дала миру бессмертные произведения литературы и искусства, памятники архитектуры и самобытную религиозную письменность», - сказал Патриарх Кирилл.

«Каждый, кто приезжает в Армению, получает неизгладимое впечатление, лицезрея ее главный символ — священную гору Арарат, на которой остановился после потопа ковчег праотца Ноя. И я сегодня с душевным трепетом ощущаю, что в этой земле буквально каждый камень является безмолвным свидетелем великих и славных свершений, подвигов и трудов, оказавших прямое влияние на ход истории всего человечества»,- добавил он.

Патриарх также добавил, что Армянская Апостольская Церковь на протяжении своей 1700-летней истории приобрела себе право воистину именоваться душой армянского народа, и что вера, обычаи и традиции армянского народа сплачивают вокруг Церкви всю его многомиллионную диаспору, рассеянную по всему миру, значительная часть которой проживает в России, Украине и Белоруссии — в странах, окормляемых Русской Православной Церковью.

Geo написал 17 марта 2010

Патриарх Кирилл награжден высшей наградой Армянской Апостольской Церкви – Орденом Святого Григория Просветителя

/Новости-Армения/. Католикос Всех Армян Гарегин Второй вручил в среду высшую награду Армянской Апостольской Церкви – Орден Святого Григория Просветителя -Патриарху Московскому и Всея Руси Кириллу.

Орден был вручен во время торжественного молебна в ереванской Кафедральной церкви Святого Григория Просветителя.

«Мы вручаем Вам высшую награду Армянской Апостольской Церкви – Орден Святого Григория Просветителя с братской любовью и в качестве выражения глубокого уважения со стороны рассеянного по всему миру армянского народа», - сказал Католикос Всех Армян, вручив также Патриарху крест и панагию.

Гарегин Второй пожелал главе РПЦ долгих лет патриаршества для реализации всех его начинаний во благо Русской Православной Церкви и ее верующих чад.

Geo написал 17 марта 2010

Алексий
Geo
Вечером в среду Святейший Патриарх Кирилл будет присутствовать на молебне в Ереванском кафедральном соборе св. Григория Просветителя...
Тут ключевой момент. Совместная молитва с нечленами Церкви запрещена канонами. Если патриарх будет молиться на молебне вместе со всеми (а что ещё можно делать на молебне?), то наметилось сближение. Если будет сослужить с католикосом (ну, это вряд ли), то наметилось и что-то большее. Хотя, может только приехать, получить медаль и уехать.

Алексей, сегодня по спутниковому каналу армянскому смотрел передачу про визит Патриарха Кирилла в Армению, и услышал из его уст в Эчмиадзине - Армянская Православная Церковь, на сколько я знаю, до сего дня РПЦ никогда не называла ААЦ православной, хотя ААЦ на более чем 700 лет старше РПЦ:)

Алексий написал 17 марта 2010

Geo
...услышал из его уст в Эчмиадзине - Армянская Православная Церковь...

Да. Обычно говорят только, что дохалкидонские церкви сами называют себя православными. Вообще, от патриарха Кирилла ждали, что он пойдёт на сближение с дохалкидонитами и католиками. Впрочем, разного рода заявления - это только слова. Дела - это молитвенное сослужение.

Алексий написал 18 марта 2010

Читатели нашего портала часто задают вопрос: «В чем различие между православием и армянским христианством»? Протоиерей Олег Давыденков, доктор богословия, заведующий кафедрой восточно-христианской филологии и восточных Церквей Православного Свято-Тихоновского Богословского Университета отвечает на вопросы портала «Православие и мир» о дохалкидонских церквях, одной из которых и является Армянская церковь. (Из беседы с протоиереем Олегом Давыденковым)

P.S. Привёл эту ссылку для того, чтобы дать представление о том, в чём, с точки зрения Русской Церкви, состоит суть разногласий между ней и ААЦ. Если уважаемый администратор посчитает её оскорбительной, то прошу её удалить.

Geo написал 15 апреля 2010

20 апреля в рамках межнационального диалога, по инициативе Союза грузин в России, состоится встреча Митрополита Волоколамского, председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата Иллариона (Владыка Иларион) с молодежью.

На встречу приглашается делегация молодежи Союза армян России.

Сбор во вторник, 20 апреля в 14.30 в районе м. Сухаревская, далее организованно едем в Даниловский монастырь. Окончание встречи примерно в 18.30.

Желающим принять участие следует обращаться к Вице-президенту САР Левону Муканяну по тел. 8-925-506-09-64.

Алексий написал 15 апреля 2010

Митрополит Иларион (Алфеев) - замечательный православный проповедник и писатель. Его работы при всей простоте изложения замечательны своей глубиной, а проповеди наполнены верой и любовью. Он - один из моих любимейших православных отцов.

Вот его официальный сайт: http://bishop.hilarion.orthodoxia.org/

Geo написал 16 апреля 2010

Спасибо за ссылку Алексий, скачал видео-проповедь о молитве - очень интересно рассказывает отец Иларион.

Geo написал 19 июня 2010

Русская церковь заложена в столице Карабаха

Новости-Армения. Чин основания новой русской церкви прошел в пятницу в Степанакерте с участием президента Нагорно-Карабахского Бако Саакяна, сообщает Главное информационное управление аппарата президента НКР.

Согласно сообщению, на месте, где должна быть построена церковь, водружен крест.

«На церемонии президент Карабаха отметил важность поступательного развития и углубления дружеских отношений между двумя народами и государствами, отметив в этом деле важную роль русской общины Арцаха», - говорится в сообщении.

В мероприятии приняли участие предводитель Арцахской епархии Армянской Апостольской Церкви, архиепископ Паргев Мартиросян, председатель Национального Собрания НКР Ашот Гулян, другие должностные лица, представители русской общины НКР и гости, прибывшие из Российской Федерации.

Спикер карабахского парламента отметил, что закладка церкви является очередным проявления армяно-российской дружбы.

Geo написал 16 августа 2010

Архиепископ Ставропольский и Владикавказский Феофан встретился с католикосом всех армян Гарегином II

В Кавминводах архиепископ Ставропольский и Владикавказский Феофан со своей паствой встретился с верховным патриархом и католикосом всех армян Гарегином II.

Как сообщает телекомпания "Ставрополье", 14 августа - начало Успенского поста - совпало с визитом сразу двух пастырей церкви в Свято-Георгиевский женский монастырь.

По словам архиепископа Феофана, это свидетельствует о том, что Русская православная церковь и древнейшая Армянская апостольская церковь имеют очень добрые, теплые, братские связи. "Мы вместе шли и идем в заветной цели к Христу", - отметил архиепископ.

"Мы благодарим нашего духовного брата Владыку Феофана за приглашение и возможность, которое мы сегодня имеем, - посещение этой святой обители. Да благоволит Господь к миру и дружбе, процветанию и укреплению той дружбы, которая есть между русским и армянским народом", - сказал Гарегин II.

Верховный патриарх и католикос всех армян Гарегин II отметил также, что на Ставрополье строятся новые монастыри и храмы, в том числе армянские. А Русская православная церковь возводит соборы в Армении, и его это не может не радовать. Владыка Феофан сможет в этом убедиться сам. Он получил приглашение приехать в Армению.

Постоянный адрес новости: www.regnum.ru/news/fd-abroad/armenia/1315189.html

Geo написал 21 августа 2010

На мемориальном кладбище «Холм Чести» в Гюмри освящена часовня в честь святого Архистратига Михаила

20 августа 2010 года в армянском городе Гюмри состоялось торжественное открытие мемориала «Холм Чести» на месте захоронения офицеров русской армии, павших в ходе русско-турецких войн XIX века. В церемонии приняли участие Президент России Д.А. Медведев и Президент Армении С.А. Саргсян.

Чин освящения часовни святого Архистратига Михаила, находящейся на кладбище, совершили председатель Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями протоиерей Димитрий Смирнов и игумен Андрей (Вац).

Отец Димитрий огласил приветственное послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла участникам церемонии и от имени Его Святейшества передал в дар часовне образ Спаса Нерукотворного.

«Холм Чести» — военное кладбище, созданное в 1855 году по приказу главнокомандующего Кавказским корпусом генерала Муравьева. В 1856 году рядом с кладбищем была построена русская православная часовня, в которой отпевали погибших воинов. Над входом в часовню начертаны слова «Здесь царство мира и покоя». Здесь покоится прах генерала Ковалевского, князя Гагарина, князя Челокаева.

Идея восстановления мемориального комплекса «Холм Чести» принадлежит Чрезвычайному и Полномочному Послу России в Армении Вячеславу Коваленко и поддерживается руководством двух стран. Проект осуществлялся при содействии Ульяновской области Российской Федерации и Ширакской области Армении, а также ряда частных организаций. Для решения организационных вопросов был создан российско-армянский благотворительный фонд «Дело чести», сопредседателями которого стали руководитель представительства «Россотрудничества» в Армении Виктор Кривопусков и армянский общественный деятель Андраник Никогосян.

http://www.patriarchia.ru/db/text/1252961.html

Geo написал 11 декабря 2010

Гарегин II надеется на скорейшее завершение строительства армянского церковного комплекса в Москве

Новости-Армения. Католикос Всех Армян Гарегин Второй выразил надежду, что строительство армянского церковного комплекса в Москве завершится в будущем году, сообщает пресс-канцелярия Первопрестольного Святого Эчмиадзина.

Об этом глава Армянской Апостольской Церкви сказал в субботу в ходе встречи с делегацией Русской Православной Церкви, возглавляемой председателем Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата Митрополитом Иларионом.

«Его Святейшество выразил надежду, что в предстоящем году будет завершено строительство армянского церковного комплекса в Москве и в присутствии Патриарха Московского и Всея Руси состоится открытие нового армянского центра, а также освящение прекрасной Кафедральной Церкви, что станет очередным важным событием в вековой дружбе между двумя народами», - говорится в сообщении.

Отметив важность визита делегации РПЦ, Католикос Всех Армян высоко оценил отношения между двумя церквями и их Предстоятелями, «приносящие добрые плоды во славу духовной жизни двух народов и для преодоления стоящих между церковью и обществом многочисленных вызовов».

Его Святейшество сообщил также, что в 2011 году в Армении пройдет заседание президиума Межцерковного Совета стран СНГ.

В свою очередь, Митрополит Иларион передал Католикосу Всех Армян теплые приветствия Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла, выразив благодарность за приглашение и теплый прием.

Он также подчеркнул, что визит позволит наилучшим образом ознакомиться с деятельностью Армянской Апостольской Церковью в различных сферах и укрепить межцерковные связи.

В ходе встречи были затронуты вопросы, связанные с миссией Армянской Апостольской Церкви, проблемами и вызововами в церковной жизни, обсуждены вопросы межцерковных и межрелигиозных отношений, сотрудничества двух церквей в социальной и образовательной сферах.

На встрече присутствовали директор издательского отдела Первопрестольного Святого Эчмиадзина, епископ Натан Ованнисян, правящий архиерей Гегаркуникской епархии, епископ Маркос Ованнисян, и директор информационной службы Св. Эчмиадзина, иерей Ваграм Меликян.

Geo написал 13 декабря 2010

Митрополит Волоколамский отслужил литургию в Храме Покрова Пресвятой Богородицы в Ереване

ЕРЕВАН, 13 дек – Новости-Армения. Председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, Митрополит Волоколамский Иларион отслужил накануне Святую Литургию в православном Храме Покрова Пресвятой Богородицы в Ереване, сообщает пресс-канцелярия Первопрестольного Святого Эчмиадзина.

Делегация Русской Православной Церкви во главе с Митрополитом Иларионом прибыла в Армению в субботу с четырехдневным визитом по приглашению Католикоса Всех Армян Гарегина Второго.

«По окончании Литургии Митрополит Иларион преподал благословение представителям русской общины. Присутствующих приветствовал также директор Отдела межцерковных отношений Первопрестольного Святого Эчмиадзина епископ Оваким Манукян», - говорится в сообщении.

Затем члены делегации РПЦ направились в Святой Эчмиадзин, где состоялась беседа между Католиком Всех Армян Гарегином Вторым и Митрополитом Иларионом. После встречи представители Русской Православной Церкви приняли участие в Святой Литургии.

Отслуживший Литургию, архимандрит Мушег Бабаян приветствовав представителей РПЦ от имени Конгрегации Первопрестольного Святого Эчмиадзина, подчеркнув важность братских визитов.

Во второй половине дня делегация РПЦ посетила севанскую духовную семинарию Вазгенян, где их принял главный инспектор семинарии иеромонах Шнорк Саркисян.

Митрополит Иларион выступил с речью перед семинаристами и ответил на интересующие их вопросы.

Geo написал 15 марта 2011

В Москве пройдет встреча союза молодежи ААЦ с митрополитом Волоколамским Иларионом

По приглашению Главы Ново-Нахичеванской и Российской Епархии ААЦ Епископа Езраса Нерсисяна, 29 марта состоится встреча представителей союза молодежи при Армянской Апостольской Церкви «НУР» с председателем Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополитом Волоколамским Иларионом.

Место проведения: Духовно-просветительский центр «Айордеац Тун», адрес: г. Москва, м. Новослободская, 1-й Щемиловский пер.18-А. Начало: 29 Марта в 17:00. Вход свободный.

Для справки:

Митрополит Иларион (Алфеев Григорий Валериевич) родился 24 июля 1966 года в Москве.

С 1973 по 1984 годы обучался в Московской средней специальной музыкальной школе им. Гнесиных по классу скрипки и композиции.

В 15-летнем возрасте поступил чтецом в храм Воскресения Словущего на Успенском вражке (г. Москва). С 1983 года иподиаконствовал у митрополита Волоколамского и Юрьевского Питирима (Нечаева) и работал внештатным сотрудником Издательского отдела Московского Патриархата.

В 1984 году, по окончании школы, поступил на композиторский факультет Московской государственной консерватории.

В 1984-86 годах служил в армии.

В январе 1987 года по собственному желанию оставил обучение в Московской консерватории и поступил послушником в Виленский Свято-Духов монастырь.

19 июня 1987 года в соборе Виленского Свято-Духова монастыря пострижен в монашество, а 21 июня в том же соборе рукоположен во иеродиакона архиепископом Виленским и Литовским Викторином.

19 августа 1987 года в Пречистенском кафедральном соборе г. Вильнюс рукоположен во иеромонаха архиепископ Уфимским и Стерлитамакским Анатолием (ныне архиепископ Керченский) по благословению архиепископа Виленского и Литовского Викторина.

В 1988-1990 гг. служил настоятелем храмов в г. Тельшяй, с. Колайняй и с. Титувенай Виленской и Литовской епархии. В 1990 г. назначен настоятелем Благовещенского кафедрального собора г. Каунас.

В 1990 г. в качестве избранного делегата от духовенства Виленской и Литовской епархии участвовал в Поместном Соборе Русской Православной Церкви, избравшем Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II.

В 1989 г. заочно окончил Московскую Духовную Семинарию, а в 1991 г. Московскую Духовную Академию со степенью кандидата богословия. В 1993 г. окончил аспирантуру МДА.

В 1991-1993 гг. преподавал гомилетику, Священное Писание Нового Завета, догматическое богословие и греческий язык в МДАиС. В 1992-1993 гг. преподавал Новый Завет в Православном Свято-Тихоновском богословском институте и патрологию в Российском православном университете святого апостола Иоанна Богослова.

В 1993 г. был направлен на стажировку в Оксфордский университет, где под руководством епископа Диоклийского Каллиста работал над докторской диссертацией на тему «Преподобный Симеон Новый Богослов и Православное Предание», совмещая учебу со служением на приходах Сурожской епархии. В 1995 г. окончил Оксфордский университет со степенью доктора философии.

С 1995 г. работал в Отделе внешних церковных связей Московского Патриархата, с августа 1997 г. в должности секретаря по межхристианским связям.

В 1995-1997 гг. преподавал патрологию в Смоленской и Калужской Духовных Семинариях. В 1996 г. читал курс лекций по догматическому богословию в Свято-Германовской православной духовной семинарии на Аляске (США).

С января 1996 г. состоял в клире храма св. вмц. Екатерины на Всполье в г. Москве (Подворье Православной Церкви в Америке).

С 1996 по 2004 был членом Синодальной богословской комиссии Русской Православной Церкви.

В 1997-1999 гг. читал курсы лекций по догматическому богословию в Свято-Владимирской духовной семинарии в Нью-Йорке (США) и по мистическому богословию Восточной Церкви на богословском факультете Кембриджского Университета (Великобритания).

В 1999 г. Свято-Сергиевским православным богословским институтом в Париже удостоен степени доктора богословия.

На Пасху 2000 г. в Свято-Троицком храме в Хорошево (г. Москва) митрополитом Смоленским и Калининградским Кириллом возведен в сан игумена.

Решением Священного Синода от 27 декабря 2001 игумену Илариону (Алфееву) по возведении в сан архимандрита определено быть епископом Керченским, викарием Сурожской епархии.

На Рождество 2002 г. в Смоленском кафедральном соборе митрополитом Смоленским и Калининградским Кириллом возведен в сан архимандрита.

14 января 2002 г. в Москве, в Храме Христа Спасителя, рукоположен во епископа. Хиротонию совершил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий в сослужении десяти архипастырей.

Определением Священного Синода от 17 июля 2002 г. назначен епископом Подольским, викарием Московской епархии, главой Представительства Русской Православной Церкви при европейских международных организациях.

Определением Священного Синода от 7 мая 2003 г. назначен епископом Венским и Австрийским с поручением временного управления Будапештской и Венгерской епархии и с сохранением должности Представителя Русской Православной Церкви при европейских международных организациях в Брюсселе.

31 марта 2009 г. Святейший Патриарх и Священный Синод, освободив епископа Илариона от управления Венско-Австрийской и Венгерской епархиями, назначил его Председателем Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, постоянным членом Священного Синода с титулом епископ Волоколамский, викарий Патриарха Московского и всея Руси.

20 апреля 2009 года в Успенском Собре Московского Кремля за малым входом на Божественной Литургии Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом возведен в сан архиепископа.

1 февраля 2010 года за малым входом Божественной литургии, совершаемой в первую годовщину интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя, Предстоятель Русской Православной Церкви «во внимание к усердному служению Церкви Божией и в связи с назначением председателем Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата — постоянным членом Священного Синода» возвел архиепископа Илариона в сан митрополита.

Ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых Кирилла и Мефодия, созданной в марте 2009 года с целью повышения образовательного уровня и уровня специальной подготовки управленческих и церковно-дипломатических кадров Московского Патриархата.

Настоятель храма иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость» на ул. Большая Ордынка в Москве.

1 февраля 2005 года избран приват-доцентом богословского факультета Фрибургского университета (Швейцария) по кафедре догматического богословия.

24 августа 2005 года удостоен Макриевской премии за труд «Священная тайна Церкви. Введение в историю и проблематику имяславских споров».

По благословению Святейшего Патриарха и Священного Синода митрополит Иларион несет многочисленные общецерковные послушания, представляя Русскую Православную церковь на различных международных и межхристианских форумах: является членом Исполнительного и Центрального комитетов Всемирного Совета Церквей, Президиума богословской комиссии ВСЦ «Вера и церковное устройство», Постоянной комиссии по взаимоотношениям между Православными Церквами и ВСЦ, Постоянной комиссии по диалогу между Православными Церквами и Римско-Католической Церковью, Постоянной комиссии по диалогу между Православными Церквами и Всемирным Альянсом Реформатских Церквей, Постоянной комиссии по диалогу между Русской Православной Церковью и Евангелическо-Лютеранской Церковью Финляндии, Постоянной комиссии по диалогу между Русской Православной Церковью и Евангелическо-Лютеранской Церковью Германии.

Член редакционной коллегии журналов «Богословские труды» (Москва), «Церковь и время» (Москва), «Вестник Русского христианского движения» (Париж-Москва), «Studia Monastica» (Барселона), научно-исторической серии «Византийская библиотека» (Санкт-Петербург).

Награжден грамотами Святейшего Патриарха Московского и всея Руси (1996 и 1999), медалью «За мужество и самопожертвование» Литовской Республики (1992), медалью блгв. кн. Константина Острожского Польской Православной Церкви (2003), серебряным орденом свт. Иннокентия Православной Церкви в Америке (2009).

Автор более 500 публикаций, в том числе монографий по патристике, догматическому богословию и церковной истории, а также переводов творений Отцов Церкви с греческого и сирийского языков.

Автор ряда музыкальных произведений, в том числе «Божественной литургии» и «Всенощного бдения» для хора без сопровождения, «Страстей по Матфею» для солистов, хора и оркестра.

Geo написал 25 марта 2011

Совместный молебен

Весной 2010 года, в период проведения работ по реконструкции храма «Святого Равноапостольного Князя Владимира» в Дзержинском районе Волгограда, по приглашению настоятеля храма, отца Христофора, состоялась встреча с настоятелем Армянской Апостольской Церкви «Святого Георгия» отцом Малахия Оганяном.

Духовный пастырь армян Волгограда выразил желание, по завершению реконструкции храма, преподнести в дар Князь-Владимирскому приходу икону, которая почитается как в Армянской Апостольской Церкви, так и в Русской Православной Церкви.

По благословению Его Преосвященства Главы Ново-Нахичеванской и Российской Епархии ААЦ Епископа Езраса Нерсисяна и Его Высокопреосвященства Митрополита Волгоградского и Камышинского Германа, а также по взаимному согласию настоятелей Армянской Церкви «Святого Георгия» и храма «Святого Князя Владимира», было решено писать икону сорока Севастийских мучеников.

Встреча настоятелей и прихожан двух приходов была назначена на 22 марта, поскольку именно в этот день Русская Православная Церковь поминает сорока Севастийских мучеников.

После того, как отец Роман ознакомил присутствующих с житием святых, состоялся чин освящения иконы, преподнесенной в дар приходом Армянской Церкви Волгограда. Затем отец Малахия и священнослужители храма «Святого Князя Владимира», во главе с иеромонахом Христофором, который является помощником Его Высокопреосвященства Митрополита Германа, отслужили совместный молебен.

По окончании службы отец Христофор выразил слова признательности и благодарности Духовному пастырю армян Волгограда и прихожанам Армянской Церкви за подобные Богоугодные деяния, особенно в период Великого Поста, являющиеся символом дружбы, любви и уважения между двумя православными церквями.

В своей ответной речи отец Малахия обозначил важную роль подобных встреч, которые, от слов превратившиеся в дело, являются лучшим примером межконфессионального диалога и свидетельствуют о духовной общности двух сестринских церквей и о братских отношениях между армянским и русским народами.

Праздник завершился совместной постной трапезой, организованной приходом храма «Святого Князя Владимира».

Икона «Сорок Севастийских мучеников» создана на средства благотворителя церкви «Сурб Геворг» Адамяна Андраника.

Сима Григорьянц

Geo написал 01 октября 2012

Донской Духовной Семинарии посетили Храмы Армянской Апостольской Церкви

21 сентября 2012 года в День независимости республики Армении по приглашению настоятеля армянской церкви Сурб Аствацацин священника Анании Бабаяна и настоятеля армянской церкви Сурб Амбарцум священника Тадеоса Гайбаряна студенты Донской Духовной семинарии совместно со студентами ЮФУ, членами религиозно-исторического клуба исторического факультета и студентами МТУСИ совершили поездку по храмам Армянской Апостольской Церкви Мясниковского района Ростовской области.

Студентов сопровождали инспектор ДДС игумен Диодор (Соловьев) и кандидат исторических наук, доцент кафедры отечественной истории новейшего времени исторического факультета ЮФУ Табунщикова Людмила Викторовна. В ходе экскурсии студенты посетили армянский этнографический музей с. Чалтырь, где ознакомились с культурой и историей Анийских (Крымских) армян. Следующим этапом экскурсии стало посещение памятников и мемориальных мест: жертвам геноцида армянского народа 1915 года в с. Чалтырь, воинам погибшим в Великой Отечественной войне в с. Крым, артиллеристам, защищавшим г. Ростов-на-Дону в 1942 году и репрессированным священнослужителям в с.Большие Салы, где почтили память погибших. После посещения исторических мест священник Анания Бабаян пригласил студентов на чаепитие. По дороге в Ростов-на-Дону экскурсанты посетили разрушенную церковь Сурб Карапета с. Несветай.

Close